タマタマ多摩川拾遺集: 1月 2025

2025年1月18日土曜日

メシハラ

昔東京ヤクルトスワローズに飯原（イイハラ）という選手がいて、たまたま神宮球場のバックネット裏で観戦したことがあるんだが、飯原選手がバッターで、強振したときに、バックネット裏の観客席までブンッ！ってスイング音が聞こえたね。あれはすげえと思った。超失礼だけど、ああ、飯原ですら強振したらバックネット裏までスイング音が聞こえるほどのスイングしてんのか。プロってすげえな、と思ったよ。そんな凄い勢いでバット振って、ボールに当てるわけだからね。超すごくない？自分小学生のときに少年野球やってて、下手くそだったからなおさらわかる。普通どんなに頑張ってもバット振って音なんか出ないよ。それが飯原選手レベルでも本気でバット振ったら、１０メートルぐらい離れててもスイング音が聞こえるってのはね。すげえよ。やっぱプロってのはすげえわ。

2025年1月17日金曜日

バラッサ・サムエルソン仮説　（再掲）

消費バスケットを構成する貿易可能財では、国際貿易を通じた裁定取引により国際的な一物一価が生じる一方、サービスなどの非貿易可能財では国際的な裁定取引が行われない。日本での非貿易可能財価格は国内の生産投入費用、特に実質賃金により決定される。貿易可能財産業で高い労働生産性の伸び率を達成した高所得国は、その高い労働の限界生産性から国内実質賃金がすべての国内産業で高い。高所得国の非貿易可能財価格は低所得国より高くなり、同所得国の実質為替レートは増価する。日経新聞「経済教室」2022/1/26 より　https://imidas.jp/genre/detail/A-109-0085.html　　　 https://jp.reuters.com/article/column-kazuo-momma-idJPKBN2FB0CH

不胎化されたレポートその４　（再掲）

第４節：日本の＜近代化＞の歴史的起源にあるのは、ロシアの脅威である。また、ロシアのいわゆる南下政策とその失敗は、ヨーロッパ大陸の情勢にも大きな影響を与えた。ここでは、日本の＜近代化＞を考察する上で、ロシアと日本の連関を念頭に置きながら、一旦歴史の流れに目を向ける。ロシアの南下政策の挫折と、その後の東方進出は、日本に対する脅威として現れた。クリミア戦争（1853年-1856年）とそれに続く露土戦争（1877年-1878年）など一連の出来事を教訓として、ロシアは不凍港を求めて東アジアへの進出を志向し、清朝といくつかの条約を結びながら、国境を確定させ、ユーラシア大陸を東へと進んだ。太平天国の乱（1850年-1864年）で、列強が撤退した後もロシアは軍隊を駐留させたために、列強の警戒心を惹起するとともに、日本との緊張関係が生まれた。さらには、東清鉄道敷設権の権益を巡り、中国東北部の利権を狙う日本との緊張関係が深化した。 1894年に日清戦争が勃発し、日本が勝利すると、日本は朝鮮半島と台湾を獲得した。この結果、ロシアと日本は朝鮮半島と中国東北部で直接対峙するようになった。インドを植民地とするイギリスはロシアの南下政策に脅威を感じ、1902年に日英同盟を締結する。この同盟は、ロシアの東アジア進出を牽制する狙いがあった。 1904年、日露戦争が勃発し、日本が勝利すると、ロシアは一時的に東アジアでのプレゼンスを低下させた。しかし、ロシアが革命によりソビエトを結成すると、日本は機会主義的な対ソビエト干渉を続け、中国東北部への進出を深めた。 1920年、尼港事件が発生し、日本とソビエト軍が衝突した。また、1925年には、大陸への野心からシベリア出兵を実施し、中国東北部への進出を図った。大正期における日本の大陸進出の動きは、ソ連の革命政権に対する機会主義的な野心の現れであったと言えよう。一方、ヨーロッパ大陸では、ロシアの野心とドイツの野望との衝突で、バルカン半島での汎ゲルマン主義と汎スラブ主義の対立が深刻化し、三国協商と三国同盟の対立が先鋭化し、第一次世界大戦に発展した。1918年に戦争が終結すると、戦勝国はオスマン帝国を分割し、その領土を占領した。この結果、中東情勢は混乱し、現在に至る複雑な状況の遠因となった。三国協商側に立って第一次世界大戦に参戦した日本は、中国大陸での利権を更に拡張させることを試みたが、欧米列強の警戒心を引き起こした。 1920年代には、日本と欧米列強との国際協調関係が成立したが、日本での金融恐慌の頻発や世界的な金融恐慌が引き金となり、日本が満州国を巡って国連を脱退するなど、アジア大陸への野心を顕にすると、国際協調体制は崩壊した。スターリン指導による一党独裁体制が確立したソ連はアジア大陸で日本との緊張関係を加速させた。以上のように、ロシアと日本は、南下政策と東方進出を巡って、19世紀末から20世紀前半にかけて、激しい対立を繰り広げた。この対立は、両国の軍事力増強や軍拡競争を招き、最終的には第二次世界大戦へとつながる大きな要因となった。　

近世ロシア史がご専門の、明治大学豊川先生からお返事をいただきました。

放送大学で勉強を続けておられるとのこと、とても立派だと思います。そして、今回、レポートをお送りいただきありがとうございました。ご自身の考えをまとめて、こういう形にするのはとても良いことだと思います。これからは、さまざまな人の考えに接して、さらに考えを伸ばしてみてはいかがでしょうか。少し専門的な次のような本を読んでみるのをお勧めします。・麻田雅文『日露近代史』講談社現代新書、2018年・原暉之『シベリア出兵』筑摩書房、1989年・和田春樹『日露戦争』（上・下）岩波書店、2009・2010年いずれもその道の専門家で、読み応えのある本です。どうぞこれからの勉強、頑張ってください。豊川

不胎化されたレポートその３　（再掲）

第３節：芥川龍之介の「蜘蛛の糸」を題材に、人間の行為における善とはなにか、をキリスト教哲学とカントの対比から考察する。芥川龍之介は、自殺の時点で枕元に聖書を置いていたことが知られており、キリスト教への関心があったことは疑いない。その上で、「蜘蛛の糸」を読み解くとき、天上から地獄へと救いの糸を垂らすのは釈尊であるという設定であるが、ここではキリスト教的神であると置き換えたい。そのほうが構図が簡潔になるからである。なぜなら、カント哲学においては、人間は神に対してアクセスできないが、神は人間に対してアクセスできると考えられているからである。これを前提とした上で、人間の倫理がいかに成り立ちうるかを考えたとき、２つの考え方が可能である。１つ目は、神の意志や行為は人間には計り知れないのだから、人間がどんな行いをしても神はそれを赦しもするし裁きもする、という発想である。２つ目は、やはりそうは言っても、人間と神とは完全に切り離された存在ではなく、人間は神の意志や、その行為の意味を感じたり考えたりすることが可能である、という発想である。カント哲学においては、人間の悟性では神の行為や意志を計り知ることはできないが、また神の存在を否定することも不可能である、と捉えていた。しかし、これは神がすべての事象を意のままに決定しうる、という可能性を含意しており、ある種の決定論に陥ってしまう。デービッド・ヒュームの懐疑論は、因果律を否定することにより、この決定論に風穴を開けた。ここでカント哲学は新たな可能性に開かれる。なぜなら、すべてが神によって決定されているわけではない以上、人間が自らの悟性によって自らの倫理を考える、という「自由」を手に入れたからである。そのうえで、あらためて「蜘蛛の糸」を考察してみよう。神はカンダタに対して救いの可能性を示したが、カンダタは自分の利得のために他人を犠牲にしたことによって、神から見放される。つまり、神から人間には救いの可能性という点でアクセスが可能なのだが、人間（カンダタ）から神に対しては自らの救いの可能性を選択する余地がないのである。それはなにゆえなのだろうか？カンダタが善なる行いをしなかったからだろうか？しかし、それでは人間にとって善とは何かを、人間（カンダタ）が選択する余地はなく、すべて神が決定していると読めてしまう。これが果たして人間にとって「自由」といえるだろうか？カンダタは、自分の救済の可能性のためには、他人を犠牲にせざるを得なかったのである。言い換えれば、自らの生命のためにはそうする他なかったのである。ここから導き出されることは、人間は「善き生」のためには、みずからの生命さえも犠牲にしなかればならない、というアリストテレス的な「善」の考え方であると考えられる。アリストテレス的善の考え方は後にまた取り上げる。

不胎化されたレポートその２　（再掲）

第２節：カントは、言わずもがな１８世紀の啓蒙思想家である。彼は、自然界に法則が存在するのと同様に、人間にとっても道徳法則があるはずだ、と考えた。その内容を極めて簡潔に述べると、人が何か行いをしようとするとき、他の全員が自分と同じ行動を取ったとして、仮にそれを受け入れられる、あるいはそういう社会を容認出来るならば、その行為を行ってもいいが、そうでなければ、その行為を行うべきではない、というものである。また、彼は、仮言命法の危険性も指摘している。仮言命法とは、例えば「美味しいプレッツェルを食べたければ、南ドイツに行け。」といった、現代の日本に住む我々が常識的に行っている思考回路である。これの何が問題なのだろうか？しかし、この一見無害な発想には、人間の自由を奪う危険性が潜んでいる。例えば、昨今は理系偏重の風潮があり、就職のことも考えて、なるべく理系の大学、学部を選ぶ傾向が受験生やその保護者に見て取れる。この一見ありがちな行動はしかし、連鎖する。将来不安、就職への不安から、理系の大学、学部を選好するようになると、その方面の進学に強い高校、ひいては中学を選ぶ、ということになり、特に首都圏では、そのような中学に合格するために、小学生のうちから塾通いを始める、という結果になりうる。果たして、これが自由な生き方と言えるだろうか？これは、まさに仮言命法の発想が、いかに現代日本人を不自由にしているか、ということを示している。また、私達は、基本的に何かに縛られて、言い方を変えれば「依存して」生きている。例えば、組織、カネ、家族、地位、恋人など、挙げればキリがない。そして、これらの存在を守ることが当然であり、むしろそうすることが義務であるかのような社会通念が存在する。もちろんこれらをすべて否定するつもりはない。しかし、往々にして、これらの存在への「依存」は、やはり我々を不自由にする。こう考えると、現代日本に暮らす我々が、いかに窮屈な存在であるか、ということが見て取れる。カントの発想は、人間にも道徳法則があり、各人は自身の道徳的行いを「自ら考え、自ら選択する」ことが出来ると考えた。これは極めて強力な自由論である。この意味において、カントの道徳哲学の発想は、我々が自由に生きるとはどういうことか、を考える時、非常に強力な武器となる。また、トマス・ホッブズが予言したように、現代の資本主義社会において、人は疑似殺し合いを演じている。つまり、絶えず他人を先んじよう、出し抜こう、という脅迫観念に囚われている。そのような社会において、カントの、自らの道徳的行いを自ら考えて決断していい、という自由論は、極めて強力な理論である。

政治学へのいざない　（再掲）

問われるべき問題はいかにしたら、このようにして発達した、所有権のような個人の権利の意識が、社会全体への奉仕と一体になることで、より理性的で自由な意識へと陶冶されるかだ、とヘーゲルは考えた。そして、権利と義務が衝突せず、私的な利益と公的な利益が一致するような人間共同体が形成されるならば、その共同体のメンバーの幸福をみずからの幸福と感じ、法や制度に従うことは自己の欲望の否定ではなく、自己の理性的な本性の肯定であると考えるような市民が生まれると主張したのである。国家こそ、このような倫理的共同体における最高次のものだとヘーゲルは考えた。（放送大学「政治学へのいざない」211頁より）

教養のヘーゲル　（再掲）

ヘーゲルが、国家と（市民）社会とを区別して捉えたことが、国家論の歴史において画期的な意味を持つことであるということはすでに指摘した通りである。その国家と社会の分離の理由として、ヘーゲルは、市民社会には、国家のはたすような真の普遍を支える能力がないからということをあげる。そこで、市民社会の私的利害に対応するだけのものである「契約」という概念によって、国家の成立原理を説明する「社会契約説」に厳しい批判を浴びせることともなった。しかし、それだけではないはずである。というのも、国家と市民社会の分離の把握ということは、市民社会が、相対的にではあっても国家から独立した存在であることの指摘でもあるはずだからである。近代国家においては、プラトンが掲げた理想国家におけるのとは異なって、国家が個人の職業選択に干渉したりはしないし、その他の個人の私生活に干渉したりはしない。同様に、国家が市場原理を廃絶あるいは抑圧するようなこともない。そのように、市民社会が自分独自の原則にしたがって存在し、機能していることが尊重されているということが、近代における個人の解放という観点から見て、重要なことであるはずなのである。それは、ヘーゲル流の表現にしたがうならば、一方では、近代国家なり、近代社会なりが「客観的必然性」によって構成された体制であったとしても、他方では、個人の恣意や偶然を媒介として成り立つにいたった体制だからだということになる。（p.103）　（中略）　近代国家の原理は、主観性の原理がみずからを人格的特殊性の自立的極にまで完成することを許すと同時に、この主観性の原理を実体的統一につれ戻し、こうして主観性の原理そのもののうちにこの統一を保持するという驚嘆すべき強さと深さをもつのである。【260節】　（中略）　国家が、有機体として高度に分節化されるとともに、組織化されているがゆえに、個人の選択意志による決定と行為が保障される。個人は、基本的には自分勝手に自分の人生の方向を決め、自分の利害関心にしたがって活動することが許されている。にもかかわらず、このシステムのなかで「実体的統一」へと連れ戻される。それは強制によるものとは異なったものであり、あくまで個人は自己決定の自由を認められて、恣意にしたがっているにもかかわらず、知らず知らずのうちに組織の原理にしたがってしまうという形を取るのである。また、個人の自律的活動あればこそ、社会組織の方も活性化され、システムとして満足に機能しうる。こうして、有機的組織化と個人の自由意志とは相反するものであるどころか、相互に補い合うものとされている。それが、近代国家というものだというのである。 (p.104) 「教養のヘーゲル」佐藤康邦　三元社

神なき時代の連帯？　森鴎外「かのように」を巡って　山岡龍一先生からのご回答　（再掲）

一つの簡単な答えは、ヘーゲル的な意味での統治は不可能だということです。その代替案は複数ありえますし、フーコーはその一つでしょう（ただし、「知と権力」の共犯関係がいかなる統治を具体化するのかは、わたしには理解しがたい難しさがあるように思えます）。最もわかりやすい代替案が新自由主義の統治だといえます。もしもこれを拒絶するとすれば、問題は、何らかの形でのヘーゲル的な統治への回帰か、神無き時代の連帯の可能性の追求となります。現代のリベラルな政治理論はだいたい後者のさまざまなバリエーションですが、密かに神が導入されている可能性があるのものが多いので、フーコーのような議論が流行るのだと思われます。鴎外については、わたしにはコメントする能力はありません。ただ、そのような苦悩があるとすれば、それは鴎外がいかにヨーロッパ（ドイツ）文明に拘束されていたのかを示すことになるでしょう。ただし、そのような苦悩をまったく抱かない（ないしは、そのような苦悩の可能性に思い至らない）日本人よりは、はるかにましな精神性をもっていると思いますが。明治日本は、ある意味では、神無しでヘーゲル的な全体性を国家は維持できるのか、という問いをいち早く突きつけられていたともいえます。この問いへの回答の一つは、現在でも、「新たな神の創造」ですが、そのような回答が、必然的に政治的に悲惨なものになることは、我々が歴史から学んだことだといえます。キリスト教文化圏では、たとえ神が死んだ時代でも、この危険性がよく知られていますが、はたして日本ではどうでしょうか。考えてみてください。

文学とグローバリゼーション　野崎歓先生との質疑応答　（再掲）

質問：「世界文学への招待」の授業を視聴して、アルベール・カミュの「異邦人」と、ミシェル・ウェルベックの「素粒子」を読み終え、いま「地図と領土」の第一部を読み終えたところです。　フランス文学、思想界は、常に時代を牽引するような象徴あるいはモーメンタムを必要としているというような記述を目にしたことがあるような気がしますが、「異邦人」からすると、確かに、「素粒子」が下す時代精神は、「闘争領域」が拡大したというように、現代西欧人には、もはや＜性＞しか残されておらず、それさえも、科学の進歩によって不必要なものになることが予言され、しかもそれで人間世界は互いの優越を示すために、無為な闘争を避けることができない、というような描写が「素粒子」にはあったと思われます。　「地図と領土」においても、主人公のジェドは、ネオリベラリズムの波によって、消えゆく運命にある在来の職業を絵画に残す活動をしていましたが、日本の百貨店が東南アジア、特に資本主義にとって望ましい人口動態を有するフィリピンに進出する計画がありますが、そのように、ある種の文化帝国主義を、ウェルベックは、グローバリゼーションを意識しながら作品を書いているのでしょうか？回答：このたびは授業を視聴し、作品を読んだうえで的確なご質問を頂戴しまことにありがとうございます。フランス文学・思想における「時代を牽引するような象徴あるいはモーメンタム」の存在について、ご指摘のとおりだと思います。小説のほうでは現在、ウエルベックをその有力な発信者（の一人）とみなすことができるでしょう。彼の作品では、「闘争領域の拡大」の時代における最後の人間的な絆として「性」を重視しながら、それすら遺伝子操作的なテクノロジーによって無化されるのではないかとのヴィジョンが描かれていることも、ご指摘のとおりです。そこでご質問の、彼が「グローバリゼーション」をどこまで意識しながら書いているのかという点ですが、まさしくその問題はウエルベックが現代社会を経済的メカニズムの観点から考察する際、鍵となっている部分だと考えられます。アジアに対する欧米側の「文化帝国主義」に関しては、小説「プラットフォーム」において、セックス観光といういささか露骨な題材をとおして炙り出されていました。また近作「セロトニン」においては、ＥＵの農業経済政策が、フランスの在来の農業を圧迫し、農家を孤立させ絶望においやっている現状が鋭く指摘されています。その他の時事的な文章・発言においても、ヨーロッパにおけるグローバリズムと言うべきＥＵ経済戦略のもたらすひずみと地場産業の危機は、ウエルベックにとって一つの固定観念とさえ言えるほど、しばしば繰り返されています。つまり、ウエルベックは「グローバリゼーション」が伝統的な経済・産業活動にもたらすネガティヴな影響にきわめて敏感であり、そこにもまた「闘争領域の拡大」（ご存じのとおり、これはそもそも、現代的な個人社会における性的機会の不平等化をさす言葉だったわけですが）の脅威を見出していると言っていいでしょう。なお、「セロトニン」で描かれる、追いつめられたフランスの伝統的農業経営者たちの反乱、蜂起が「ジレ・ジョーヌ（黄色いベスト）」運動を予言・予告するものだと評判になったことを、付記しておきます。以上、ご質問に感謝しつつ、ご参考までお答え申し上げます。

近代日本経済史＠北九州サテライト　レポート　（再掲）

確かに『それから』で、前にたちはだかる資本主義経済とシステムが、急に前景化してきた感は大きいですね。前作『三四郎』でも問題化する意識や構図は見てとれますが、そして漱石の中で＜西欧近代文明＝資本主義＝女性の発見＞といった公式は常に動かないような気もするのですが、『三四郎』の「美禰子」までは――「美禰子」が「肖像画」に収まって、つまりは死んでしまうまでは、資本主義社会はまだまだ後景に控える恰好、ですよね。逆に『それから』で、明治を生きる人間を囲繞し尽くし、身動きとれなくさせている資本主義社会という怪物が、まさに＜経済＞（代助にとっては「生計を立てねばならない」という形で）に焦点化されて、その巨大な姿を生き生きと現すことになっていると思います。労働も恋愛も、すべてにおいて＜純粋＝自分のあるがままに忠実に＞ありたい代助を裏切って、蛙の腹が引き裂けてしまいそうな激しい競争社会を表象するものとして明確な姿を現します。「三千代」もまた、それに絡め取られた女性として、初期の女性主人公の系譜ともいえる「那美さん―藤尾―美禰子」の生命力を、もはや持たず、読者は初期の漱石的女性が、「三四郎」や「野々宮さん」が「美禰子」を失ってしまった瞬間、初めて事態の意味を悟った如く、もはや漱石的世界に登場することが二度とないことを、痛感するのかもしれません。『それから』が、このような画期に位置する作品として、登場人物たちが資本主義システムに巻き込まれ、葛藤する世界を生々しく描いたとするなら、次作『門』は、それを大前提とした上で――もはや資本主義社会は冷酷なシステムとしていくら抗っても厳然と不動であることを内面化した上で、そこを生きる「宗助―お米」の日々へと焦点が絞られていきますね。

2025年1月16日木曜日

手に負えない

３年くらい前に、姉から睨みつけられながら、「お前は月８０万円使ってるんだ！」と言われたことがあるが、使ってるわけねーだろーが！！！！！どっからその数字が出てきたんだ？！そもそも俺と母親の生活費を管理してんのはてめーだろーが！ということがあったんだが、どういうこと？と思ったら、あ、そうかこのおバカさんは俺が障害年金を年８０万じゃなくて月８０万もらってると勘違いしたのか？と思って、萎えた。ほんと、このバカが。。。てめーみてーなのが身内にいるからこっちの頭がオカシクなるんだよ！って言ってやりたい。

日経新聞

昨日、一昨日の日経新聞から気になった記事を切り抜いたけど、なんかまあ、いよいよ日本の政治も経済も、もう遊びは終わりだ、という段階に入った、という感じがしてきたね。まさに時代は動いてるわ。政治家も、もちろん有権者も、気を引き締めないと、これからの日本、世界の奔流に流されてしまう。ますます勉強のモチベーションがあがる。

都合のいい俗説　（再掲）

国債発行イコール通貨発行という俗説があるらしいが、金融政策の基本が何もわかってないね。国債を発行して、買ってくれる人がいるから、（国債を買うのは当然のことながら中央銀行だけではない。）そのお金が市中に流れるんだけど。これ、（国債に限らず債券全般に対する、中央銀行による）買いオペとか売りオペとか言われる金融政策の常識中の常識だけど、そんなことも知らずに、ただ国債発行すれば自動的に貨幣供給量が増えると本気で思ってる人がいるみたいね。（それに、国債だって商品だから、本来は政府の都合で発行した国債を、相場を無視した高値で売れると思うのがそもそも間違ってる。むしろ、日本の現状として、日銀が市場の相場を無視した高値で国債を買い続けてることが本質的に問題なんだけどな。）なにで経済学学んだんだろう？それに、貨幣供給量を増やすイコール国の資産が増えるってのもそもそも間違い。国の富の源泉は付加価値、すなわち GDPです。これ、学部レベルの経済学で最初に学ぶことなんだけどな。ほんと、誰に刷り込まれたんだろう？ついでに書いとくと、赤字国債を発行すること自体が法律違反なんだけど、毎年特例法案つくって可決して予算作ってる。（ちなみに、一昔前はその種の予算を通す通さないが政争の具に使われたのが、短命政権が続いた原因だったらしい。）それが常態化。それを国民の側が嬉々として受け入れてる現状が異常。ついでに書いとくと、日銀が国債買い続けないと国債の価格が（異常な高値を維持できずに）暴落して金利が急騰してこの国吹っ飛びますけど、さあこのムリゲーどうします？ちなみに安倍ちゃんは日銀は政府の子会社だからいくらでも日銀に国債買い取らせればいいとかほざいてましたけど。もう日銀による国債の保有比率６割超えましたね。

黄色信号　（再掲）

円安が進んでますね。イエレンさんが、投機的な動きがある、と発言していました。つまり、投機筋が、円売りを仕掛ている。なぜ円売りを仕掛ているかというと、自国通貨が売られて通貨安になれば、常識的には、中央銀行は、利上げをして自国通貨高に誘導しようとする。日本に当てはめると、日銀がイールドカーブコントロールという、馬鹿げた政策によって、中央銀行は本来、短期金利しかコントロールできないとされているのに、長期国債を無制限に買い入れて、無理やり長期金利を抑え込んでいる。つまり、日本国債の価格が異常に高い。（裏を返せば、日本国債の利回りが異常に低い。）投機筋は、円を売れば、日銀は過度な円安を修正するために、政策金利を上げざるを得ないと読んでいる。それだけでなく、投機筋は、日本国債売りも同時に仕掛けています。そうすると、日銀は、金利上昇抑制のために、日本国債買い入れを余儀なくされる。そうすると、市場に円が供給されるので、結果、円安がますます進行する、という悪循環に陥っています。まあ、はっきり言って自業自得としか言いようがないですが、政府・日銀は、日本国債を買い入れつつ、外貨準備を使って円買い介入をする、という矛盾したことやろうとしています。なぜ矛盾しているかというと、国際金融のトリレンマに従えば、「資本移動の自由」「為替の安定」「金融政策の独立性」の３つは、同時にすべてを達成することは出来ないからです。資本移動の自由は犠牲にすることは出来ません。従って、為替の安定と金融政策の独立性のどちらかを犠牲にせざるを得ないわけですが、金融政策の独立性を保持するとすれば、外貨準備を使って為替介入しなければ、自国通貨は安定しないのです。日銀・政府は、大規模金融緩和を継続する一方で、為替介入をする、という”矛盾した”政策を行っているわけです。投機筋もこれは完全に計算のうえでやっていますが、問題は、結局のところ日銀がどこまで無謀な大規模金融緩和を続けるか、ということです。大規模金融緩和を続ける限り、日銀のバランスシートに日本国債がたまり続けるだけで、金利は上がりませんから、今までは一般人も痛みを感じなかったので、非難の声が上がりませんでしたが、円安が急速に進んで、消費者物価まで上昇し始めると、消費者からも、なにやってんだ、という声があがり始めます。アベノミクスの３本の矢のうち、結局、大規模金融緩和だけが継続していますが、安倍氏の死去に伴い、日銀に対して、大規模金融緩和を継続させる政治的プレッシャーが弱くなったことは事実でしょう。日本の財政から言っても、れいわ新選組が言ってるように、国債をどんどん発行して、日銀に買い取らせればいい、などという、無責任なことをやっていると、日銀の財務状況が悪化して、円の信用が毀損されたり、そうでなくとも、日銀が、政府の借金である国債をいくらでも買い取ってくれるから、いくら赤字国債を発行してもいい、というモラルハザードが現実に起こっています。岸田首相はそこらへんの事情は当然わかっているはずです。いずれにせよ、日銀はこれ以上、異常な大規模金融緩和を続けることによって、イールドカーブコントロールという国際金融の現状からすれば異常な金融政策を維持することは、非現実的と認識していると思われますので、少なくとも金利の上昇幅の拡大をこっそり容認する、ということは、十分予想されるところです。しかし、加藤出さんも言っているように、イールドカーブコントロールから抜け出すことは、大きな混乱を伴うと予想されるので、それこそ投機筋の外圧がなければいつまでも続けていたところでしょうが、幸か不幸か、現実的ではありませんでした。さて、焦点は、日銀がどこまで金利の上昇幅を容認するか、そしてそのタイミングはいつか、ということになりそうですが、金利の上昇幅は実務家ではないので知りませんが、タイミングとしては、そう遠くないのではないかと思われます。これだけ急激な円安を鑑みると、黒田総裁の任期満了まで待てるとは思えません。従って、急に金利が上がる、ということは、十分ありえる話です。・・・で、何が言いたいか、というと、金利が上がって困るのは、超低金利を前提として変動金利で住宅ローンを組んでいる家計です。銀行も馬鹿ではないので、固定金利は既に段階的に引き上げています。それは、変動金利が上昇すれば、固定金利に借り換える人が増えると予想しているからと言って過言ではないでしょう。ですので、変動金利で住宅ローンを組んでいる人は、専門家に相談するなりして、対策を立てたほうが良いでしょう。自分は専門家でもなんでもないので、この文章の内容に責任は負えません。 https://www.nhk.or.jp/kaisetsu-blog/100/470422.html　 https://www.nhk.or.jp/kaisetsu-blog/100/466765.html

我ながらよくここまで来た。

https://www.youtube.com/watch?v=RKr969Wj6Ro

生活習慣病

父親みてると、いくら仕事の性質上仕方ないとはいえ、あんまり無節操に飲み食いするもんじゃないな、と嫌でも思わされるよね。父親は戦後すぐ生まれだから、もちろん当時は食糧難で困ったという事情はあるにせよ、バブル真っ盛りの頃に銀座で飲み食いしちゃった人だからね。もう、そうなると感覚狂うのは仕方ない。人間、欲望はほどほどにしないと、どんなにカネと権力にモノ言わせても、最後は悲惨な結末になるかも知れない、というキツイ教訓を得た。

肺水腫

父親は最後肺炎で亡くなったが、医者が肺の血管から水が漏れている、と言っていたのを思い出した。 Googleの生成AIに聞いてみたら、やはり末期の糖尿病と高血圧を併発していると、最終的には肺の血管までもが傷んで、水が滲み出してしまうそうだ。それで肺炎になるんだから、よっぽど苦しかっただろうね。可哀想だとは思うが、これも現世の罪滅ぼしなのかも知れない。それだけ苦しんだんだから、きっと閻魔様も斟酌してくれるよ。

2025年1月15日水曜日

びっくりしたわ。

ロサンゼルスの山火事で、アメリカの親トランプの陰謀論者インフルエンサーが、グローバリストの陰謀だ、とツイッターに投稿して、イーロン・マスクがそうだ（True.）と投稿した、ということがニュースになっていた。グローバリスト（Globalist）って、イタイ日本人だけが使ってるのかと思ってたけど、アメリカ人でも使うのが意外だった。たぶん、イーロン・マスクも、投稿者のことを内心では「コイツは馬鹿だ。」とでも思っているんだろうが、お墨付きを与えれば、ツイッターが盛り上がって自分の利益になるから、敢えてそういう反応したんだろうね。この一例だけを挙げても、イーロン・マスクという人物がどんな人間か透けて見えてくる。・・・すげえビックリしたわ。上述のストーリーを、機械翻訳にかけて、イギリス人と、親トランプのアメリカ人の知人に送ったら、さっそく返信が来て（もちろん英語で）、てっきり親トランプのアメリカ人が噛みついて来たのかと思いきや、イギリス人がツイッター擁護、BBC批判、反移民を展開したから、えー、イギリスでもこんなんなってんの？とビックリしたわ。やっぱり、人間てのは合理性だけじゃなくて、情念で生きる生き物なんだなーと思ったわ。

2025年1月14日火曜日

峠

面接授業、近代を扱ったものだけを厳選すると、楽しそうではあるが、ちょっと物足りなさを感じるし、ちょっと前から気になってた確率の勉強でもするか、単位はいらねーから。と、思ったり。なんだろうな、なんだかあまりかつてほどの情熱を勉強に感じられなくなってきた。それこそ人生を賭ける、ぐらいの。人生の峠を越えるまでは、ほんとにキツかったけど、越えてみたら、案外楽だったのかな。とりあえず今はそんな感じ。・・・変にいまさら理系に色気出すより、本当に情熱を傾けられるもの、あるいは本当に面白そう、と思えるものを現実的な範囲で厳選してみた。・・・結局、最初は抵抗があったが、近代と戦後社会とをミックスする方向で落ち着いてきた。・・・うん。納得のいくオーダーが組めた。近代も戦後社会もケンカしない。新学期が楽しみだ。

アドルノはまだ生きている　（再掲）

グローバリゼーションによって、世界の富の大きさは拡大したが、分配に著しい偏りが生じたことは、論を俟たない。日本においても、新自由主義的な政策の結果、正規、非正規の格差など、目に見えて格差が生じている。そのような中で、経済的に恵まれない層は、ワーキングプアとも言われる状況のなかで、自らのアイデンティティーを脅かされる環境に置かれている。エーリッヒ・フロムの論考を参考にして考えれば、旧来の中間層が、自分たちより下に見ていた貧困層と同じ境遇に置かれるのは屈辱であるし、生活も苦しくなってくると、ドイツの場合は、プロテスタンティズムのマゾ的心性が、ナチズムのサディスティックなプロパガンダとの親和性により、まるでサド＝マゾ関係を結んだ結果、強力な全体主義社会が生まれた。日本ではどうだろうか？過剰な同調圧力が日本人の間には存在することは、ほぼ共通認識だが、それは、安倍のような強力なリーダーシップへの隷従や、そうでなければ、社会から強要される画一性への服従となって、負のエネルギーが現れる。そこで追究されるのが、特に民族としての「本来性」という側面だ。本来性という隠語は、現代生活の疎外を否定するというよりはむしろ、この疎外のいっそう狡猾な現われにほかならないのである。（「アドルノ」岩波現代文庫　７３ページ）グローバリゼーションが後期資本主義における物象化という側面を持っているとすれば、グローバリゼーションによる均質化、画一化が進行するにつれ、反動として民族の本来性といった民族主義的、右翼的、排外主義的な傾向が現れるのは、日本に限ったことではないのかもしれない。むしろ、アドルノの言明を素直に読めば、資本主義が高度に発展して、物象化が進み、疎外が深刻になるほど、本来性というものを追求するのは不可避の傾向だ、とさえ言える。さらには、資本主義社会が浸透し、人間が、計量的理性の画一性にさらされるほど、人々は、自分と他人とは違う、というアイデンティティーを、理性を超えた領域に求めるようになる。社会全体が体系化され、諸個人が事実上その関数に貶めれられるようになればなるほど、それだけ人間そのものが精神のおかげで創造的なものの属性である絶対的支配なるものをともなった原理として高められることに、慰めをもとめるようになるのである。（「アドルノ」岩波現代文庫９８ページ）「それだけ人間そのものが精神のおかげで創造的なものの属性である絶対的支配なるものをともなった原理として高められることに、慰めをもとめるようになるのである」という言葉が何を表しているか、自分の考えでは、「社会全体が体系化され、諸個人が事実上その関数に貶めれられるようになればなるほど」、（疑似）宗教のように、この世の全体を精神的な色彩で説明し、現実生活では一個の歯車でしかない自分が、それとは独立した精神世界のヒエラルキーに組み込まれ、そのヒエラルキーの階層を登っていくことに、救いを感じるようになる、という感じだろうか。まるでオウム真理教のようだ。

腹が立つ

俺の知り合いで、参政党支持者がいたんだが、（もう縁切ったが。）２つ許せない点があった。１つは、俺がロジックで説明してんのに、感情で返してきたこと。２つ目は、反知性主義であらゆる知的権威を否定したり、人類の月面着陸のような歴史的事実を疑うくせに、参政党シンパの京都大学の藤井聡がこう言ってる、みたいに、自分に都合よく学問的権威を利用したこと。これは許しがたい。どんなに俺の個人的なことを悪しざまに言っても構わないが、議論したいなら、最低限のマナーを守れ。参政党のオーガニック戦略に釣られたらしく、すげえいい塩を舐めれば病気が治るとか、薬は石油から作られてるから効くわけがないとか、俺が服用してる向精神薬の名前を教えてやったら、こんな薬を飲んでるから余計妄想がヒドくなるんだ、とか言いたい放題言ってた。そのくせ、参政党のセミナーで得た眉唾ものの知識、というか妄想を振り回して、一般人を愚民扱いして、学問的権威や、特に医療関係者を頭ガチガチだのなんだの言って否定してた。ありゃ宗教だね。

「危機の二十年」　E.H.カー　岩波文庫　より　（再掲）

「ホッブハウスは、『最も原始的な種族』の特徴として、『ある見解が正しいということを証明することと、その見解通りの状態になって欲しいと期待することとがいまだ区別できないこと』を挙げている。」　 E.H.カー「危機の二十年」（岩波文庫）より

限界

どうやら自分は近代を通して現代に照らし返すってのは出来るらしいんだが、戦後社会の日本や世界を包括的に把握するってのは、出来ないらしい。まったく知らないわけじゃないが。もちろん、来期放送大学でそういう面接授業の組み方をしようと思えば予算的にも現実的な範囲で組めるんだが、俺の脳の限界を超えている。まあ、そんなもんか。生身の人間としての限界としか言い様がない。仮に、２０年の集大成のレポートを、山岡先生に酷評されようが賞賛されようが、関係なくね。

2025年1月13日月曜日

「金融と社会」質問と回答その７　（再掲）

質問：インフレ目標政策についてうかがいます。私の実感でも、物価が上がってきたなー、と感じます。より正確には、通貨（円）の価値が目減りしたということだと思われますが。あまり国民の生活が苦しくなれば、物価の安定という意味では、金利をあげたほうがまだマシ、と考える家計も増えてくるのではないかと考えます。そうすると、なるほどこれがフィッシャー効果か、と思われるのですが、確かに実質金利がさがったことで消費者の購買意欲が増したことで景気の底割れを防ぎ、政府の名目上の税収も増えていると言われています。しかし、かといって、国も企業も家計も借金まみれの現状では、今さら金利を上げられるのか、甚だ疑わしいです。なぜなら、金利の上昇は、確かに通貨（円）の価値を底上げする可能性はありますが、上述のように政府・企業・家計が借金まみれの状態では金利の上昇は難しいことは無論、長期金利の上昇は、政府の借金の利払いを増嵩させるのみならず、日本国債の価格を低下させるため、発行済日本国債の６割を保有するといわれる日銀の財務状況を、著しく危殆にさらすものと考えられるからです。果たして、これが当初のインフレ目標政策の目指していた姿なのか、甚だ疑念を感じずにはいられません。　回答： 質問文に書かれていることは、私も理解できます。インフレ目標政策が 2013年に導入を余儀なくされた時、当時の白川総裁にはその問題点がわかっていたと思います。日銀が2000年にインフレ目標政策について調査したレポートをリンクしておきます。　　http://www.boj.or.jp/research/brp/ron_2000/data/ron0006a.pdf

時代

ヘルパーさんと会話してると、もちろん金銭感覚を教えてもらうってこともあるんだが、こっちも何かしらしてあげられることもある。ヘルパーさんに、ガソリン高いですか？と聞くと、高いです、と返ってきたりとか、あるいは逆に俺が水木しげるの昭和史をテーマにした学習マンガを貸してあげたりすると、自分（ヘルパーさん）が同時代で生きてきたのに、全然知らないことばかりだった、とか。あるいは、最近、コンビニで買い物してると、なんか異様に高いな、と感じるんだが、あ、そうか値上げの波がもう来てるんだな、と思ったり。まあ、円安なんだな。じゃあアメリカは安泰なのか、といえば、確かに全体として見れば一人勝ちだが、エリートばかりが金持ちになって、いわゆるラストベルトみたいに取り残された人たちがいるから、その不満を掬い上げる形でトランプさんが当選したわけだし、ああ、時代って変わって行ってるんだなあ、とつくづく感じる。だからこそ、勉強するのがなお一層楽しくなる。日本も、いまや安泰の時代ではなく、荒波に揉まれていく時代に突入したんだろう。

2025年1月12日日曜日

キリスト教哲学の歴史＠八戸サテライト　レポート　（再掲）

アーレントは、「人間の条件」で、現代人は、ただ経済学の原理に従うだけの存在であり、傑出した人間もその反対の人間も、偏差という意味では人口の増加に伴って大差のないものであり、社会の都合の良い存在に成り果て、どんな偉業も社会の趨勢を変えることはない、と述べている。エルサレムのアイヒマンで、悪の陳腐さを白日の下に晒した彼女にとって、人間はもはや信用できないものであったのだろうか。誰もが、現世の組織の歯車として、それ以上のものではなり得なくなった現代社会において、人間の価値とは何なのであろうか？単に社会の中のアトムに過ぎないのであろうか？こう問いを立てたとき、カール・シュミットの「例外状態」理論は魅力的に見えてくる。シュミットのいう「例外状態」とは、端的に戦争のことであり、そこにおいて、友と敵を明確に区別することによって、社会のモヤモヤした部分が排除され、国家の本質が明確になるからだ。これは大衆社会にとってある種の処方箋になりうるし、当然国家主義者にとっては都合の良い理屈だ。しかし、アーレントの、このモヤモヤした社会の中でいかに個々人がその存在を輝かせるか、という困難な思索のほうが、困難であるだけ、なお価値があると思われる。結局彼女の多数性における赦しとは、キリスト教的な愛の観念に基づくものなのだが、彼女自身がユダヤ人であり、万人への愛を説くキリスト教的な愛よりも、むしろ峻厳な神からの愛としてのユダヤ教的な赦しの様相を拭いきれないのは、その苛烈さが社会のモヤモヤした部分を切り裂くような可能性を帯びているからとは言えないだろうか。

カント「実践理性批判」を読む＠大宮　レポート　（再掲）

芥川龍之介の「蜘蛛の糸」を題材に、人間の行為における善とはなにか、を考察する。芥川龍之介は、自殺の時点で枕元に聖書を置いていたことが知られており、キリスト教への関心があったことは疑いない。その上で、「蜘蛛の糸」を読み解くとき、天上から地獄へと救いの糸を垂らすのは釈尊であるという設定であるが、ここではキリスト教的神であると置き換えたい。そのほうが構図が簡潔になるからである。なぜなら、カント哲学においては、人間は神に対してアクセスできないが、神は人間に対してアクセスできると考えられているからである。これを前提とした上で、人間の倫理がいかに成り立ちうるかを考えたとき、２つの考え方が可能である。１つ目は、神の意志や行為は人間には計り知れないのだから、人間がどんな行いをしても神はそれを赦しもするし裁きもする、という発想である。２つ目は、やはりそうは言っても、人間と神とは完全に切り離された存在ではなく、人間は神の意志や、その行為の意味を感じたり考えたりすることが可能である、という発想である。カント哲学においては、人間の悟性では神の行為や意志を計り知ることはできないが、また神の存在を否定することも不可能である、と捉えていた。しかし、これは神がすべての事象を意のままに決定しうる、という可能性を含意しており、ある種の決定論に陥ってしまう。デービッド・ヒュームの懐疑論は、因果律を否定することにより、この決定論に風穴を開けた。ここでカント哲学は新たな可能性に開かれる。なぜなら、すべてが神によって決定されているわけではない以上、人間が自らの悟性によって自らの倫理を考える、という「自由」を手に入れたからである。そのうえで、あらためて「蜘蛛の糸」を考察してみよう。神はカンダタに対して救いの可能性を示したが、カンダタは自分の利得のために他人を犠牲にしたことによって、神から見放される。つまり、神から人間には救いの可能性という点でアクセスが可能なのだが、人間（カンダタ）から神に対しては自らの救いの可能性を選択する余地がないのである。それはなにゆえなのだろうか？カンダタが善なる行いをしなかったからだろうか？しかし、それでは人間にとって善とは何かを、人間（カンダタ）が選択する余地はなく、すべて神が決定していると読めてしまう。これが果たして人間にとって「自由」といえるだろうか？カンダタは、自分の救済の可能性のためには、他人を犠牲にせざるを得なかったのである。言い換えれば、自らの生命のためにはそうする他なかったのである。ここから導き出されることは、人間は「善き生」のためには、みずからの生命さえも犠牲にしなかればならない、というアリストテレス的な「善」の考え方であると考えられる。

明治資料館＠沼津　（再掲）

せっかく三島で面接授業なので、お隣の沼津の明治資料館にも行ってきました。もっとデカい公園みたいになっているのか、と思いきや、国道１号沿いに、古い洋館が建っていて、言われなければ絶対にわからない感じでした。明治期の偉人、江原素六にゆかりのある資料館らしく、幕末から明治期にかけての資料などが展示されていて、楽しかったです。　（ちなみに、江原素六という人は、東洋英和や麻布（←いわゆる「御三家」の麻布）の創設者ということで、知る人ぞ知る、といったところでしょうが、世間的にはあまり有名ではありません。しかし、歴史的に有名になることとその人の偉大さとはまた別次元。）　ともかく、一応しつこく勉強してきた時期の展示物などなので、結構気持ちよかったです。　これ、中年の特権なのかもだけど、もう脳のキャパとか年齢的な脳の構造の問題かもだけど、今さら新しい分野の勉強をするってのは、無理がある。むしろ、知ってる分野のことなら脳が活性化して気持ちよくなれるなら、そんな贅沢な話はないだろう。　自分は結局行政におんぶにだっこの人間になってしまったので、あとはそうやって生きていくのが、なんだかんだベターなんだろう。民法のこともまったく知らないわけじゃないが、勉強してどうこうというのも、それはちょっと無理がある。　いずれにせよ、山岡先生というラスボスに、２０年かけてこさえた我が子同然のレポートを提出したら、もうなんか別にいいや、といい具合に脱力しました。　ここまでやれば、もう文句は言えない。　あと、JR沼津駅の改札に、サンマルクカフェかなにかが併設されていて、結構なお値段はするものの、しっかり濃くて、なにより店内がほどよく空いていて、かといってもちろんガラガラでもなく、ゆったりとした喫茶店のムードが漂っていました。東京の利益至上主義のキツキツな感じとは無縁で、ああ、これが文化資本というものか、と感心しました。あと、東海地方特有？のバス網とか。モーニング喫茶といえば名古屋ですが、沼津まで来るとその文化が浸透しているのかな、と思いました。　これ、「マツコの知らない世界」で見た情報ですが、あれバカに出来ないね。なかなかの教養バラエティー番組だと思うよ。 TBSは嫌いだけど、バラエティーはたまに面白い。

「魔の山」　トーマス・マン　岩波文庫　下巻　末尾より　（再掲）

さようなら、ハンス・カストルプ、人生の誠実な厄介息子よ！君の物語はおわり、私たちはそれを語りおわった。短かすぎも長すぎもしない物語、錬金術的な物語であった。（略）私たちは、この物語がすすむにつれて、君に教育者らしい愛情を感じはじめたことを否定しない。（略）ごきげんようー君が生きているにしても、倒れているにしても！君の行手は暗く、君が巻き込まれている血なまぐさい乱舞はまだ何年もつづくだろうが、私たちは、君が無事で戻ることはおぼつかないのではないかと考えている。（略）君の単純さを複雑にしてくれた肉体と精神との冒険で、君は肉体の世界ではほとんど経験できないことを、精神の世界で経験することができた。（略）死と肉体の放縦とのなかから、愛の夢がほのぼのと誕生する瞬間を経験した。世界の死の乱舞のなかからも、まわりの雨まじりの夕空を焦がしている陰惨なヒステリックな焔のなかからも、いつか愛が誕生するだろうか？（おわり）

アリストテレスの倫理学＠茨城大学　レポート　（再掲）

自分の実感でも、知的権威が昔より相対化されたというか、俺は大学教授だぞとか、どこそこの研究者ですごい研究してるんだぞ！っていうノリでは通じなくなってきたよね。良くも悪くも。アカウンタビリティーという言葉が象徴するように、いくら知的権威があっても、それを素人の一般市民に説明できなければいけない、という風潮を感じる。それは「知」の民主化、という意味では良い側面だと思うんだけど、悪い側面としては、一般市民が、知的オーソリティーを信用しなくなった、つまり、より陰謀論じみた話や、そもそもおよそ学術的に間違った話を臆面もなく信じ込む、という現象が現れてきた。そこに政治が漬け込むと、いわゆるポピュリズム政治が生まれ、政治が極端な方向へと進む傾向が見られるようになってきた。これは、構造主義による「知」の権威の相対化の功績とも言えるのではないか。ニーチェは「善悪の彼岸」のなかで、こう書いている。「形而上学者たちの根本信仰は諸価値の反対物を信仰することである」。ある哲学者が「善」を信じているとすれば、その哲学者は「善」を信じているというより、「善」の価値を正当化するために、その「反対物」にあたる「悪」をひそかに（おそれながら？）信じている、というわけである。「不思議の国のアリス」の世界で、価値の問題を文字通り体現していたのは、トランプのすがたをした登場者たちだった。なぜなら彼らの存在は、トランプの序列における差異を基準にして、その「価値」を決められていたからである。ここには、ソシュールが言語について考えていたことに通じる大切なポイントが含まれている。それは、カードの「価値」とは役割であること、言い換えれば、カードの「価値」は、それぞれのカードの差異の関係と、トランプ全体の体系内における各カードの位置関係から生まれてくるということである。つまり「王」や「女王」も、他のカードがなければ、そしてトランプと呼ばれるカードの体系がなければ、「王」や「女王」として君臨できなかった。それゆえ「王」や「女王」の権力は、たとえどれほど周囲の者たちに脅威を与えたとしても、彼らのなかに存在しているものではなく、トランプのゲームを構成している多くの要素の関係から生まれた幻想としての効果にすぎない。「カード」の体系を現実世界に当てはめれば、現代人のあらゆる「権威」や「道徳」への忠誠心は、それが飽くまでも「ゲームの体系」の中でしか効果を持ち得ない、という意味において著しく相対化されているのである。（参照：「現代思想のパフォーマンス」　光文社新書　p.74~76）しかし、言語とはソシュールがいうように体系の中の戯れでしかないのだろうか？そもそもヒトは単に信号を出しているのではなく、「あなたに心があって、あなたの心を読むことによって、私はあなたの思いを共有している。そして、そういうことをあなたも分かってくれるから、お互いに思いが共有できる」という、この基盤がなければ言語というものは実は働かない。人間は社会的動物である。仮に眼前に他者がいないとしても、それは必ずしも他者の＜不在＞ではない。他者が眼前にいない時でも、人は他者とやりとりをしている。言い換えれば、コミュニケーションをしている。自分の発言を、相手はどう解釈し、相手がどんな応答をしてくるか、それに対して自分はどう答えるか、そんな複雑な入れ子構造の往還を、人は無意識に行っている。人が拷問を行うのは、他者の痛みを共感できるがゆえだという。ならば、逆に他者に対して善い行いをする可能性も残されているのではないか？他者に対して善い行いをし、その喜びを共有することも、また可能ではないだろうか。

ソクラテスに批評精神を学ぶ＠茨城大学　レジュメより　（再掲）

問い：幸福とは何か。ソクラテスは誰でも、これは、自分で人生を「設計してゆく」という発想と結びつくことである。したがって、＜配慮するもの＞をもち、配慮を重ねてそのつど考え、行動する自分の人生設計者としての「一人称特権」のようなものは、幸福を問題にするとき、なおざりにできない。たとえあることが自分のためであっても、それを押し付けられたのでは「自分の人生」ではなくなる。ソクラテスは、このような一人称の問題があることに反して精神や徳に気を遣えといっているのではなく、この問題があるからそれに沿うように「気を遣うもの」を考えさせようとした、その場合、精神的なものや徳に気を遣うことは、あなたにとって納得できる方向になるはずだ、という語りかけをしている。 ☆人生を「まじめに」考えること 　１.幸福の中身は「一人一人の問題」であり、他人に勧告されるには及ばない。しかし幸福というものにまつわる「構造」や「形式」の問題は、単に「その人の問題」であるのではない。われわれの「人生の夢」の見方は、お互いに、似ている。 構造や夢の見方を「知る」ことは、自分の「一人称」としての資格や個人の強さを上昇させてくれそうに思える。 　２.問題なのは、人が「分かりやすい資格として」もしくは何らか「世間的に」上昇するということではない。たとえば、社長になるとか出世するとか大学教員になるとか有名人になるとか金持ちになるとかではない。実質的に自分の人生に対してよい位置を占めるようになることである。したがって、ほんとうに行動が「自分のもの」として首尾一貫して統御されていること、ほんとうの気持ち・実感から発想したことが同時に知性の表現にもなっていることが目標になる。　３.ソクラテスはここで、「知性」にふさわしい課題がじつは数多くあり、それを追求しながら生きてゆくことが幸福につながる、と語りかける。われわれの生活は、目的・手段の関係を持つ多くの行為からできている。お金儲けや名声・地位等のためのことは、お金・名声・地位・容姿等で何をするかという、「次の問い」を予想する。ここから、人間らしい生活は、「その先」を考えるところまでいかなければ成就しない、という結論を導くことができる。　４.この「その先」は、一人一人が考えながらでなければ、結論は得られない。ここが、ソクラテスの「幸福にする」ことの（ある意味で）厳しい意味内容である。かれがその先のことを本人に代わって教えるのでは、何にもならない。これは、あくまで自分でやっていくという話なのである。　５.また、知性にふさわしい課題を追求することは、それ専用の「研究室」や「教室」のようなところで行いうるものとは考えられていない。実人生で問題にぶつかりながら、人生自体が形を変えてゆく。

ソクラテスに批評精神を学ぶ＠茨城大学　資料より　（再掲）

私は、自分のもともとの性質が「ここまでくらいはがんばろう」と課した限界の範囲で自己研鑽に励むときでさえ、謝罪や後悔もなく、自分のもともとの性質を「与えられた当たり前のもの」として受け入れており、そのようなとき、自分自身に対する「自己愛」を持っているのである。私の自我と私とは、一様にすべてのことを共有しながら、いっしょに多くのことをくぐり抜けてきた。私が彼（＝私の自我）を支える限り、彼が私を失望させることはなかった。私は彼を叱ったこともあるが、けっして彼の本性を呪うことはなかった。彼には間違いなく欠点があるし、ひどくそうなのだが、その短所があらわになるとき、私はやさしく寛大にほほえむのである。彼のへまは、彼のような性質をもつだれからでも人が予想するようなものである。人は、これほどまできわめて近しくしてきた存在を憎むようにはなれない。好むと好まざるとにかかわらずこの人物（＝私の自我）に依存してきた全年月の後、どのようにして別の自我とうまくやりはじめることができるか、私は実際知らないのである。このように、自己同一性（自分が自分であること）は、一種の約束による見合い結婚だと考えることができる。その見合い結婚は、安定的な人の中では真実の愛へと成熟するものだが、不安定な人の中では、堕落してしまって、恨み言と自滅へと至る。人の自己愛のもっとも真実の表現は、自身の善さへの献身であり、それは他の誰のものでもない自身のもともとの性質（そのような性質は不条理な、変なものかもしれない）の自己充足である。（「不条理な自己充足」　［ジョエル・ファインバーグ『倫理学と法学の架橋』東信堂・２０１８年］４３２−３頁）

the unforgiven III

https://www.youtube.com/watch?v=VD4PYP7WUCA

おこげ　（再掲）

昨日で、母親が脳梗塞を発症してちょうど１年経つんだけど、大きな後遺症もなく、むしろ病気になる以前より健康的になって、良かった。１年前、買い物に行く前に焼きそばを作っていて、味付けがまだらになっているのみならず、母親が最も忌み嫌うおこげが出来ているのが、そのまま出てきたから、これは何かおかしい！と思って、買い物に付いていって、買い方がやっぱりおかしいから、問答無用で救急車呼んだ。ずーっと無理し続けて、絶対いつかはおかしくなると思ってたから、そこを逃さず捉えられたのは良かった。病前より自分の健康を過信せず、健康的な生活してるから、かえってリスクは低減したかも。

化城　（再掲）

母親も要介護３で、俺も精神障害者２級で、介護保険と傷害保険でヘルパーさんが毎日来て飯つくってくれて掃除もしてくれるんだが、正直本人たちはどう見てもそんなに重症ではない。確かに、母親も脳梗塞を発症したとはいえ、（俺が）早期発見したから、症状は軽い。俺自身、いかに２０年前に措置入院を食らったとはいえ、薬は確かに必需品だが、至ってヘルシーだ。しかし、思い返してみれば、幼少期から、小林家というのは毎日が非常事態、とても安らぎの場所ではなかった。むしろ針のむしろだった。母親も外面がいいから傍目から見れば恵まれた家庭だっただろうが、母親が心を閉ざしているから、父親がいくら稼いでも、それを相殺して余りあるほど、小林家というのは毎日が非常事態だったのだ。ここ最近は、ほんとにお互い心安らかに暮らしているが、こうやって完全に平穏な暮らしを出来るまでには、本当に長い道のりだった。母親は、息子（俺）が働いてお金を稼ぐことよりも、勉強して学問のある人間になることのほうが、遥かに嬉しいのだ。俺自身、勉強は好きだ。（理数系はまったくワカランが。）それは、母親自身都立日比谷高校出身というのも影響している。姉は姉で、一緒に暮らしていた頃はモラルハザードが酷いものだったが、いまは結婚して出て行って、子供も出来たから、じぃじばぁば愛してる、なんていうどの口が言ってんだ？と突っ込みたくなるようなおべんちゃらを言っている。とにかく、いまの小林家は平和だ。この平和に至るまでに俺自身、他人には想像を絶するほどの苦労をしながら貢献してきたのだ。だから、立派に今の安閑たる生活を享受して許されるのだ。

うんかい　

糖尿病はヤバい。父親が糖尿病と高血圧を併発していたんだが、腎臓がダメになって腎臓が駄目になるってことは、体内の水分をコントロール出来なくなるし、老廃物も排出できなくなる、ということなので、どうしても人工透析せざるを得ない。で、まあ父親も人工透析治療を受けていたんだが、（ちなみに父親はもう亡くなっている。）まあ凄かった。糖尿病のせいなのか、便通もコントロール出来なくなって、透析治療中に便意をもよおすと、母親が父親のところへ車椅子もってすっ飛んでって、父親を乗っけてトイレに猛ダッシュする。で、トイレに着くと、基本漏らしてて、パンツを脱がすとウンコまみれになっている。その状態なのに父親は仕事を続けていて、下がウンコまみれのままケータイで電話しながら、ハイ！ハイ！と通話していた。もちろん、電話の相手はまさか父親が透析治療中だということはまったく知らない。あれは凄かった。それでもタバコ吸うんだから、大したもんだよ。

ドラえもん手袋　（再掲）

父親も、脚こそ切らないで亡くなったけど、糖尿病でヤバいもの一通り引っ掛かったよね。腎臓がダメになり、人工透析の末母親から腎臓移植、目もレーザー、心臓の血管にステント、インプラント、脳卒中。最後は肺炎。腎臓移植しても仕事続けて、平気でタバコ吸ってたしね。脳卒中になってようやく仕事リタイアしたけど、その後も株にハマって毎日エキサイトしてた。最後の半年くらいはほんとに大変だった。本人も、家族もまだまだ生きるもんだと思ってたけど。朝は、脚をつってあああああーーーーっ！！！！いててててててて！！！！！！おかぁさあーん！！！！で始まる。日中は株。夕方はテレビ。夜中の２時まで起きてて、真夜中は夜間採尿。父親が布団をはいだ瞬間に俺がし尿瓶を差し出す。そんな滅茶苦茶な生活をしてた。最後はコロナで隔離されてる病院に、かかりつけの医者がいるからってんで、無理やりねじ込んでもらったが、そのほうが家族にとっては楽だったかもしれない。本人はサイアクだっただろうけどね。間違いなく家族が泊まり込みで２４時間アテンドしてただろうから。抜管防止手袋っていう、ドラえもんみたいな手袋ハメられただけで、一晩中叫んじゃうからね。おかぁさーん！！！！！！ヒロくーん！！！！！！！助けてよぉーーーーーー！！！！！！！って。

株狂い　（再掲）

７０過ぎて、社会的地位もある男性が自分を否定されるのが耐えられないのはまったく理解できるけど、引退したあとの父親の株狂いも凄かった。朝も規則正しく起きて、脳卒中で手が動かないんだよー！！！って大げさに左手をスイングしながらメシ食って、タブレットで場が始まる前の値動き確認して、今日は駄目だとか良さそうだ、とか独り言ちて、９時になればタブレットに齧りついてまめまめしくメモして、前場が終われば昼メシ食って、後場が開けたらまたタブレットに齧りついて、さんざんエキサイトして３時に終わると、日経平均がこんだけ上がったのにうちの株は！！！！とか「平均」と無意味な勝負をして（その姿はドン・キホーテのようでもある）刑事ドラマ観て、そのうち先物が動き始めると、またタブレットに齧りついて、晩メシ食って、つまんねーつまんねー言いながらテレビ観て、夜になれば情報番組ハシゴして何一つ理解してないのに勉強した気になって、夜中の２時まで深夜番組と先物の値に執心したあとに、ようやく寝る。そしてまた次の朝も同じルーティーン。ちょうど引退してからアベノミクス景気と、さらに新型コロナで株が乱高下しまくってた時期が重なったから、さぞかし楽しかっただろうけど、新聞も読まないで漫然と情報番組ハシゴしてるだけなのに、他人より勉強した気になって、毎日日経平均と無意味な格闘を繰り返していた。資産残高が乱高下を繰り返したあと、めぐり合わせでたまたま資産価格がピークに達したから、俺が「売れ！！！！！！！！」ってブチ切れたのに、ポカーン？ってとぼけてた。その後暴落。こっちとしちゃそんなマネーゲームに有り金ぜんぶ注ぎ込まれたら、怖くて仕方がない。ある日の朝、悔しい！悔しい！って父親が呻いたときには、この人死ぬまで株やめられないだろうな、と思ったよ。結局元の木阿弥になっただけで済んだけど。タブレットに齧りついてメモするのを「努力」と勘違いして努力してるのに報われないとか言われてもね・・・生活リズムが不規則な自分からすれば、引退したのに毎日規則正しく無意味な行動を繰り返す父親にはある種の敬意を感じたのは確かだが。ちなみに最晩年は超夜間頻尿で毎晩７、８回くらい小便で起きるんだけど、俺が一晩中観察して父親が毛布をはぐ度にし尿瓶を差し出して、採尿してた。ああいう生活を「幸せ」というんだろうか？

クリティカル・ヒット　（再掲）

父親の致命傷は、糖尿病と高血圧だった。ちょうど同世代の定年退職するおじさん達が、糖尿病で大量にヤバいことになり始めるころ。医療の世界も、糖尿病ビジネスに火がつき始め、各種の啓発本が世に出回り始めていた。母親が、父親に泣いて頼んで、頼むから病院に行ってくれ、と懇願して、東京の糖尿病専門の病院に行くことになったんだが、父親は、どうせ検査だけだと言って、何百万も取るんだ！とブチキレながら車を運転していたが、その時助手席に座らされた俺は、まだ精神病院から出てきて半年も経っていない頃。正直、なんでこの人は自分の息子にこんな酷い仕打ちをするんだろう？と思った。もちろん、その後治療費に掛かったカネは、数百万では済まなかったはずだ。まあ、それぐらいの仕事人間じゃなかったら、ごく身内だけで済ませるはずだった葬儀が、あんなデカくなるわきゃねーわな。母親が脳梗塞になってから半年も経ってなかったから、自分は母親見守りで、全部ねーちゃんに丸投げしたから、話を聞いただけだけど。

ウザい　

父親は最終的に肺炎で亡くなったんだが、亡くなる前日に、そろそろヤバいってことで、病院から呼ばれて、姉と母親と俺とヘルパーさんとで（コロナで隔離されていた）病院へ向かった。待合室で俺がガラホを見ながらニヤニヤしていると、姉が俺のガラホをパッと取り上げて、画面を睨みつけながら、読み上げ始めた。あえてヘルパーさんの前で。いかにも、この男は不謹慎な人間です、とヘルパーさんに誇示するように。俺がなぜニヤニヤしていたかというと、父親がいよいよヤバい、ということになる前までは、俺が父親の病状を盛って話していると思っていたかも知れない友人が、豹変して丁寧な文面でメールを送ってきてくれたので、そのギャップに少し笑ってしまったのだ。そこを敢えて捕まえて、よりにもよってヘルパーさんの眼の前で読み上げ始める姉。果てしなくウザい。ほんとにぶん殴ってやりたい。

糖尿病　（再掲）

回顧録　（再掲）

今はたぶんだいぶ違うんだろうが、自分が入った頃の武蔵は、権威主義的な空気がまだ漂っていた。もちろん、学問的な、という意味だが。しかし、その埃っぽさが、自分には耐えられないくらい窮屈で仕方がなかった。武蔵は、学問の自由とか言いながら、肝心なことは教えてくれないし、しかも、ほこりっぽいアカデミズム、言い換えれば、学問的権威主義の空気が横溢していて、そういうところはほんとにイヤだった。ただ、そういう権威主義に対するカウンターカルチャーというか、真面目くさった合理主義に対するアンチテーゼとしての道化を演じる精神は根付いていたし、学校側も、そういうところはかなり懐は深かった。自分が武蔵を辞めずに済んだのは、一緒に道化を演じてくれる友人や、学校側の懐の深さによるものだと思う。　武蔵っていう場所は、言い訳の効かない「お前、自分の頭で考えろよ？」っていう場面を、必ず一度は突きつけられる場所だと思う。別に武蔵じゃなくてもいいんだけど、ぶっちゃけサニチだったら、少なくとも勉強に関してはいくらでも逃げられる。「自分の頭で考える」と言えば、そら誰だって自分の頭で考えてるだろ、と思うだろうが、実際には、逃げ場がある、言い訳が効く環境では、なかなか身につくもんじゃない。それは、教師が頑張ってどうこう出来るもんじゃなく、カルチャーを含めて、武蔵という学校の環境だと思う。単に大学受験のことだけ考えれば、武蔵よりサニチのほうが遥かにいい環境だろう。お山の大将でいられるし。しかし、武蔵は逃げを許してくれない。現に今だって、下手なことを書けば、え、それはどういうことなの？と厳しいツッコミが友達から容赦なく飛んでくるのは覚悟してる。そういうツッコミを、自分の中で想定していること、つまり、自分が表明することに対してどのような批判があり得るか、を考える思考回路を内製化できていることが、自分の強みでもある。　山川賞とった大澤くんみたいなのが部活の後輩にいるとね、大学生にもなって自分の研究テーマを持ってないってのは、凄く恥ずかしい、と思ってたよ。多くの大学生の意識はそうでもないってことにしばらくしてから気付いたけど。そこらへんが、武蔵がアカデミズム重視の学校と言われるゆえんだろうね。会報で、大昔のOBの回顧録で、中１で同級生に初めてかけられた言葉が、「ご専門はなんですか？」だった、なんて話も載ってた。もともとそういう学校なんだね。つっても、自分みたいなザコは高校の現国でレポート書けなくて、教師にキレられたり、小論文が書けなくてSFC２回も落ちたり、SFC入ったら入ったで、レポート書けなくて四苦八苦したり。今みたいに守備範囲内だったら書ける、というレベルになるまでは、相当な労力と時間がかかったよ。贅沢な話だけどね。でも、高校入ってからずーっと劣等感抱えて生きてきた。　自分が高校受験に邁進してた１年間は、ちょうど父親が地方に単身赴任してて、だからこそ、高校受験にあれほど時間とカネをつぎ込めたんだろうけど、父親が東京に戻ってきて、後楽園に近い社宅で４人で暮らしていた頃は、つまんなかった。最寄り駅は飯田橋で、地下鉄有楽町線で新桜台まで直通で、武蔵まで行けたんだが、当時は西武線に直通する本数が少なくて、結構遅刻もした。新桜台という駅は地下の駅で、名前はおしゃれだが、ほこりっぽくて無機質で、まったくテンションのあがらない駅だった。父親も、会社が合併したために全くテリトリーの違う土壌に乗り込んだが、うまく馴染めず、かなり精神的にも堪えたらしい。そのせいか、東京の社宅にいた頃は、夜食事をするにも、家族団欒であるはずの場が、父親にとっては、単純にタダで酒が飲めて接待もしてもらえるクラブと化していた。父親も、そういう形以外での家族との接し方がわからなかったんだろう。俺も、そのころだんだんと気持ちが塞いで、頭もボンヤリするようになっていった。　・・・おおたとしまささんの新書を読んでみた。非常に読みやすいので、２、３時間くらいで読めてしまった。特にそこは違うだろ！とかツッコミたいところもなかったし、内容も決して薄くはなかった。教育学的な視点による裏付けもしっかりしていたと思う。単純に「都会の頭のいい学校に通っている生徒は、塾漬けで勉強が出来るだけのバカ」っていうほど白黒ハッキリした単純なストーリーでもなかった。それだけに、何か一種の勧善懲悪的な痛快な読み物、というわけではない。かといって、歴史に残るような名著、というほどではないが。ただ、読む価値は十分あると思う。難しいテーマだから、何か結論めいたことを言うのは簡単ではない。塾は塾。学校は学校。何か割り切れないものは残るが、新書一冊で片付けるのは、土台無理なテーマだ。ただし、著者が日本のエリート教育に対して抱く懸念は伝わってくる。代々木に鉄緑会、というまさにこの本がターゲットとしている、都会の高校生なら知らぬものが居ないほどの悪名高い？塾が存在するのだが、都庁で夜景を眺めながら、鉄緑会を指さして、「○○くん今あそこにいるのかな？ミサイル撃ち込みたいよね。」とかメタさんが言っていたのを思い出した。メタさんは高校生のころ（本人曰く）メタルに狂い過ぎて勉強が疎かになっていたが、今では誰も文句のつけようがない立派な社会人。もちろん鳩さんも。ふたりとも、俺が武蔵に絶望して、学校を途中でバックレて電車でどこかに逃避するようになったころ、放課後一緒に江ノ島やら逗子やら、いろいろなところに日常的に連れて行ってくれるようになった。新宿の高層ビル群は、ほとんど庭と言っても過言ではない。センターと言えば、センター試験ではなく、センタービルのこと。夜景ソムリエの鳩さんが、いつも先導してくれて、今光ったのがどこそこの灯台だとか、いま羽田空港の新C滑走路に飛行機が降りるところ、とか解説してくれた。メタさんと鳩さんの会話を聴きながら、自分は弁論術を学んだと言っても過言ではない。学問に対する姿勢は、生物部の後輩の大澤くんに学んだ。　たぶん、自分の心のバッテリーの容量って、人並みなんだよね。感覚が敏感すぎてバッテリーが切れるのが早いってのはあるけど、バッテリーの容量そのものは健常者と大して変わらない。宮本浩次のアルバム聴いてて、さすがに疲れたけど、米軍がアルカイダの捕虜を拷問するとき、メタリカを延々と流すらしいね。確かに、いくらファンの自分でも、何時間もメタリカ聴かされたら、脳ミソ壊れちゃうよ。駿台で２浪してた時に、既に心の堤防が決壊寸前まで行ってたのに、 SFC入ってから更に災害級のストレスが襲って来たんだから、そら正気で居るのは無理だったな。　自分が子供の頃の中国って言ったら、真冬のクッソ寒い朝でも、みんな人民服着て、チャリで大移動ってイメージだったけど、まさかここまで巨大になるとは。自分が小学生の頃なんて、冬は霜柱立ってて、それをザクザク踏みしめながら登校したもんだけど。今の子供は、北海道とかならともかく、霜柱なんか知らんでしょ？ま、そんなことは置いといて、慶応の研究会で、生協で見つけた末廣昭先生の「キャッチアップ型工業化論」（名古屋大学出版会）を、パクってパワポ作ってプレゼンしたんだけど、まるっきりそのまんまじゃつまんないから、よせばいいのに経済発展の過程で労働からの疎外が起きる、なんてぶったもんだから、集中砲火されて、しかも、今では無惨に色あせた、グローバリゼーションてコトバが当時流行ってて、これも生協で見つけた伊豫谷登士翁の本に感化されたりして、俺の頭もオカシクなった。ま、振り返れば簡単な話のように聞こえるけど、我ながらよくここまでやったわ。願わくばもっと早く中退させて欲しかったけどね。　２ヶ月入れられてた病院からようやく退院したとき、記帳をする姉のペンの握り方を見て、衝撃を受けた。中指と薬指の間からボールペンが突き出ている。２０年近く前のことだから正確ではないかもしれないが、よくその握り方で字が書けるな、と逆に関心してしまうような握り方だった。と、同時に、俺はこの先の人生誰を頼りにして生きていけばいいんだ？と、マジで心が折れそうになった。　２０年前東戸塚の日向台っていう精神病院に２ヶ月いたんだが、名前の通り日当たりのいいところで、要するに暑かった。心因性多飲症で今でも日々大量のお茶だの冷水だのが必要な自分には、冷水さえ滅多に飲めないのは苦痛だった。だいたい５月から７月の間だったと思うが、暑いのに冷水さえ飲めず、もちろん空調も効かない。たまに作業療法の時間があり、旧い建物の一室でビーズの編み物を作ったりしたんだが、飽きて薄暗いソファーベッドに寝転んで、俺はこんなところに居てこの先の人生は一体どうなるんだろう？と漠たる、漠たるとしか言いようのない感覚に侵されていた。今年はそれから２０年てことで放送大学のほうも親から資金援助してもらって岡山に１０連泊したりなんかして、贅沢させてもらっているが、これは無意識なのか、急に気力・体力の衰えを感じる。お金がなけりゃ生きていけないのは現代人の宿命だが、母親が亡くなったらどう生きていけばいい？別に病気だって治ったわけじゃない。当然薬だって必要だ。我ながらよく頑張ったとは思うが、正直お金を稼ぐのは不得手だ。そもそも、そこまで要求するのはいくらなんでも酷なんじゃないか？かといって自殺する気はサラサラないし。人生１００年時代？バカいうんじゃないよ。４０ちょい生きるだけでこれだけ大変なのに、１００年も生きろだと？単純に体の調子が悪いだけなのかも知れないが、なんだか急に疲れた。若いうちは気力だけは凄かったからどうにかなったが、その肝心の気力が涸れつつある。　母親も要介護３で、俺も精神障害者２級で、介護保険と傷害保険でヘルパーさんが毎日来て飯つくってくれて掃除もしてくれるんだが、正直本人たちはどう見てもそんなに重症ではない。確かに、母親も脳梗塞を発症したとはいえ、（俺が）早期発見したから、症状は軽い。俺自身、いかに２０年前に措置入院を食らったとはいえ、薬は確かに必需品だが、至ってヘルシーだ。しかし、思い返してみれば、幼少期から、小林家というのは毎日が非常事態、とても安らぎの場所ではなかった。むしろ針のむしろだった。母親も外面がいいから傍目から見れば恵まれた家庭だっただろうが、母親が心を閉ざしているから、父親がいくら稼いでも、それを相殺して余りあるほど、小林家というのは毎日が非常事態だったのだ。ここ最近は、ほんとにお互い心安らかに暮らしているが、こうやって完全に平穏な暮らしを出来るまでには、本当に長い道のりだった。母親は、息子（俺）が働いてお金を稼ぐことよりも、勉強して学問のある人間になることのほうが、遥かに嬉しいのだ。俺自身、勉強は好きだ。（理数系はまったくワカランが。）それは、母親自身都立日比谷高校出身というのも影響している。姉は姉で、一緒に暮らしていた頃はモラルハザードが酷いものだったが、いまは結婚して出て行って、子供も出来たから、じぃじばぁば愛してる、なんていうどの口が言ってんだ？と突っ込みたくなるようなおべんちゃらを言っている。とにかく、いまの小林家は平和だ。この平和に至るまでに俺自身、他人には想像を絶するほどの苦労をしながら貢献してきたのだ。だから、立派に今の安閑たる生活を享受して許されるのだ。　放送大学の２学期の面接授業で、福島学習センターで取ってみようかと思ってる授業があって、福島学習センターが郡山の郡山女子大学にあるんだが、ふと、郡山といえば、２浪してる時に、母親から１万円もらって、羽生から東武動物公園まで行って、日光線の快速に乗り換えて、会津田島まで行って野岩鉄道で山奥の秘境みたいなところをひたすら走って会津若松まで行って、そこから郡山に出て、東北線で久喜まで来たところでお金が足りなくなって、母親に来てもらって、精算して羽生まで帰ってきた、ってことがあったね。あのときは、もう誰も浪人してなくて、メンタルも危機的だったし、俺の人生どうなっちゃうんだろう？と漠たる不安感のなかを必死にもがいてる感じだったなあ。そんなこと思い出すと、ほんとによくまあここまで来たよ。あの時の俺にエールを送ってやりたいね。お前の人生悪くないぞ！てね。俺けっこう泥沼はいつくばって生きてきたと思ってるんだけど、往々にして苦労知らずのお坊ちゃんて思われるんだよね。その度に、ふふ。あなたは俺に騙されてるよ。と内心おもっているのだが。　教科書的に自分の歴史を振り返れば、２０代から３０代後半まで、友達から、働け、ってメタル責めされてたのは事実だけど、あちこちドライブに連れてってもらった楽しい思い出もたくさんあるし、それこそ彼らが地方に転勤してるときに、遊びに行ったときの楽しい思い出もたくさんあるし、無理に省略しようとすると、「暗黒時代」かのような歴史観になりかねないけど、ディティールを無視するのは、怖いよね。いずれにせよ、彼らはいつも自分に誠実に接してくれたし、説教してくれるのも、親身に考えてくれてることの裏返しだし。　（以下　坂口安吾「三十歳」より）勝利とは、何ものであろうか。各人各様であるが、正しい答えは、各人各様でないところに在るらしい。　たとえば、将棋指しは名人になることが勝利であると云うであろう。力士は横綱になることだと云うであろう。そこには世俗的な勝利の限界がハッキリしているけれども、そこには勝利というものはない。私自身にしたところで、人は私を流行作家というけれども、流行作家という事実が私に与えるものは、そこには俗世の勝利感すら実在しないということであった。　人間の慾は常に無い物ねだりである。そして、勝利も同じことだ。真実の勝利は、現実に所有しないものに向って祈求されているだけのことだ。そして、勝利の有り得ざる理をさとり、敗北自体に充足をもとめる境地にも、やっぱり勝利はない筈である。　けれども、私は勝ちたいと思った。負けられぬと思った。何事に、何物に、であるか、私は知らない。負けられぬ、勝ちたい、ということは、世俗的な焦りであっても、私の場合は、同時に、そしてより多く、動物的な生命慾そのものに外ならなかったのだから。

漠たる　（再掲）

２０年前東戸塚の日向台っていう精神病院に２ヶ月いたんだが、名前の通り日当たりのいいところで、要するに暑かった。心因性多飲症で今でも日々大量のお茶だの冷水だのが必要な自分には、冷水さえ滅多に飲めないのは苦痛だった。だいたい５月から７月の間だったと思うが、暑いのに冷水さえ飲めず、もちろん空調も効かない。たまに作業療法の時間があり、旧い建物の一室でビーズの編み物を作ったりしたんだが、飽きて薄暗いソファーベッドに寝転んで、俺はこんなところに居てこの先の人生は一体どうなるんだろう？と漠たる、漠たるとしか言いようのない感覚に侵されていた。今年はそれから２０年てことで放送大学のほうも親から資金援助してもらって岡山に１０連泊したりなんかして、贅沢させてもらっているが、これは無意識なのか、急に気力・体力の衰えを感じる。お金がなけりゃ生きていけないのは現代人の宿命だが、母親が亡くなったらどう生きていけばいい？別に病気だって治ったわけじゃない。当然薬だって必要だ。我ながらよく頑張ったとは思うが、正直お金を稼ぐのは不得手だ。そもそも、そこまで要求するのはいくらなんでも酷なんじゃないか？かといって自殺する気はサラサラないし。人生１００年時代？バカいうんじゃないよ。４０ちょい生きるだけでこれだけ大変なのに、１００年も生きろだと？単純に体の調子が悪いだけなのかも知れないが、なんだか急に疲れた。若いうちは気力だけは凄かったからどうにかなったが、その肝心の気力が涸れつつある。

高校受験　（再掲）

今からすれば、高校受験して武蔵に入ってよかったと思うけど、高校はいって割とすぐ思ったのは、英数国３科目頑張って勉強したけど、特に数学は東急池上線の久が原にある塚本数学クラブっていう個人塾で徹底的に鍛えられたけど、入試が終わってみると、全然賢くなった気がしないし、ましてや人間として成長した、なんていう実感など微塵も湧いてこなかったね。まあ、単純に数学に向いてないってことなんだろうけど。にも関わらず、世間から畏敬の目で見られることが余計に虚しかったね。つまり、以前書いたように武蔵に絶望した、というより、なんちゃって武蔵生をやってる現実に絶望したのかもね。しかも、これから大学受験に向けて数学勉強しなくちゃいけないのか、と思うと、暗澹たる気持ちになった。つっても、自分の拙い経験から言っても、数学が専門の人って、頭はいいけど人間として疑問符をつけたくなるような人って、案外多いよね。メタさんも、武蔵の数学教師を反面教師として、理系進学を諦めた、って言ってたし。

青春の後ろ姿　（再掲）

別に父親に高校受験しろと言われた訳じゃなくて、むしろ父親が地方に転勤でいなかったから、あんな無茶な塾通いが出来た。中２の終わりに羽生駅前の三光堂っていう書店で慶應志木の過去問みて、まったくわからず、佐日ではお山の大将だった自分は衝撃を受けて、母親に泣きついた。だから、最初は慶應志木に受かったら夢物語だと思っていた。しかし母親はもともと都会人だし、武蔵がどんな学校かも知っていたから、違和感はなかった。自分は高校受験を志したころは武蔵の存在自体知らなかった。そして、新聞広告に載っていた「塚本数学クラブ」に通い始めて、本格的に高校受験がスタートした。ま、今さらだけど佐日から慶應志木と塾高と武蔵に受かるなんて、ミラクルだよね。合格した時、親戚からは慶応にしとけ、と言われたらしいが、都会人の母親は武蔵を知っているということと、父親も武蔵を知らないながらもネームバリューに目がくらんで武蔵に入ることになった。

姉からのマウントかましの一例　（再掲）

心配しないでください。ヒロさんは、これを機に外の世界に一歩踏み出してください。外の世界は広くて楽しいです。知らないで終わるのは勿体ないです。私は今まで外の世界を沢山見てきました。今度はヒロさんの番です。思いっきり人生を楽しんで下さいね。 https://www.youtube.com/watch?v=nUZVXtDVrc0

うぇるかめ　（再掲）

もう年末ですね。父親が健在だったころは、大晦日には小林家が一同に会するわけですが、いつものごとく姉が泣き叫んで、いつの間にか母親と姉が廊下で雑魚寝して新年があける、なんてことが２、３回あった。やっぱおかしいわ。この家族。　上述の話は、高崎に住むようになってからのことだが、羽生に住んでいた頃は、たしか姉が２８歳くらいのことだったと記憶しているが、姉が地元の同級生と深夜まで飲み会やって、俺は不眠症だから、真夜中に玄関で嗚咽する声が聞こえるから、何かと思って見に行ったら、ウミガメ（姉）が卵産んでた。２８で青春ですか。いい気なもんだ。人が大変なことになってんのに、なんてこともあったね。あれ、たぶん俺が病気になって、退院してきてまだ復学するまえでひたすら食って寝てウンコしてた頃だね。姉とは５歳差だから、確かにそんなもんだ。

もう絶縁したけど　（再掲）

姉もなー私は世界広い、お前は世界狭い、てマウントかましてくるくせに、年齢相応の常識すらねーからな。高いカネ出してお見合いクラブ入ったのに、プロフィール欄の尊敬する歴史上の人物に明石家さんまて書いちゃうんだからな。そら、どんなに顔面偏差値高くても、まともな男は寄って来ないよ。私はバカですって言ってるようなもんじゃん。お前のいう世界広いってなんなんだよ？もうアホすぎて付き合いきれねえんだよ。父親が生きてた時に、株が終わって生活費を近くのコンビニでおろすのを頼まれた時、コンビニのATMで小林家一ヶ月分のカネ引き出してんのに、３歳の息子がどこ行くかわからないから帰るのが何時間後になるかわからない、とかふざけたこと言ってて、ほんとコイツの頭はどうなってんだ？！と思ったわ。

悪魔　（再掲）

どうせ一生協力なんかできねーんだから、この際ブチまけてやるわ。母親から父親に腎臓移植が決まったタイミングで、父親に２号さんがいるのがバレちゃって、うずくまって泣いてる母親の耳元で、姉が、「お父さんは家政婦さんみたいな人を探してたんだよ。」って囁いた。つまり、母親は父親にとって家政婦でしかない、と。姉はそういう人間。人の傷に塩を擦り込むのが大好きな人間。

愕然　（再掲）

２ヶ月入れられてた病院からようやく退院したとき、記帳をする姉のペンの握り方を見て、衝撃を受けた。中指と薬指の間からボールペンが突き出ている。２０年近く前のことだから正確ではないかもしれないが、よくその握り方で字が書けるな、と逆に関心してしまうような握り方だった。と、同時に、俺はこの先の人生誰を頼りにして生きていけばいいんだ？とマジで心が折れそうになった。

機能不全家族　（再掲）

今さら母親見捨てられるかよ。ずーっと寝不足で、しかもしょっちゅううなされてて、３日に一度は寝言で叫んでるから、俺が声をかけるなんてことは日常茶飯事。俺自身不眠症。父親は仕事と２号さんのことしか考えてない。姉はなにかあると「なんで私だけ家族の犠牲にされなきゃいけないの？！」って泣き叫ぶ。こんなめちゃくちゃだった家族が、父親が亡くなり、姉も結婚して子供も出来て出て行ってくれて、母親も脳梗塞を経てやっとのことで心身ともにマトモになった。今じゃ菩薩のようだ。尽くすことでしか自分の存在意義を見いだせなかった母親が、ようやく心安らかに暮らしているのに、放置はできねーよ。

ホッと一息

ようやく、ようやく、母親も俺のことをまじめに考えてくれるようになったな。泣く子と地頭には勝てぬとはいうが、泣く子（姉）と地頭（父親）のことばっかり見て、どう考えても俺の心情なんかまともに見てもくれてなかったからな。父親も亡くなり、姉も母親とズブズブの関係から切れて、というか俺が断ち切って、ようやくのこと俺の気持ちをマジメに考えてくれるようになった。やっとだよ。もう、ほんとめんどくさいにも程があるんだよ。小林家は。

2025年1月11日土曜日

「隷従への道」　フリードリヒ・ハイエク　日経BP　p.190~191　（再掲）

経済活動を完全に中央主導にするという発想には、やはりたじろぐ人が多い。単にそれが途方もなく困難だからではなく、たった一つの中央当局なるものが万事を指示することに恐怖を覚えるからだ。それでもなお私たちがそこへ向かって急速に進んでいるのは、完全な個人の競争と中央管理との間に「中庸」があるだろうと、大半の人がいまだに信じているせいである。めざす目標は自由競争による極端な分権化でもなければ、単一の計画に基づく完全な中央集権化でもなく、両者のいいとこどりをした体制だと考えるのは、合理的な人々にとって実に魅力的であり、さも実現可能にも見える。だがこのような問題に関しては、常識は当てにならない。

2025年1月7日火曜日

かなり面白かった。さすがのNHKクオリティー

独占告白渡辺恒雄昭和編　

うつ病譚

うつ病ってのは、ツライ。ある程度は同情してもらえるんだが、同情してもらったところで、苦しいのが治るわけでもない。しかし、中には同情してもらえることにしか慰めを得られなくて、同情してもらえることに依存してしまうこともある。まあ、太宰治みたいなもんだ。（太宰治はほとんど読んだことないが）あれはあれでツライんだ。結局、サークルのマイ・コメヂアンになって、取り巻きの女と心中するのがオチなのだ。ところで、うつ病になるにも色々と理由があるものだが、得てして、うつ病になる原因なんてのは、わからないものなんだ。わかったら苦労しねえよ。しかし、よくあるパターンが、「やる気スイッチ」をオンにしたまま突っ走ることだ。こんなことは、根が真面目な人間ほど、簡単に起きてしまうことだ。人間、「やる気スイッチ」をオンにするなんてのは、簡単なことだ。一度入った「やる気スイッチ」をオフにするってのは、「やる気スイッチ」をオンにすることの何倍も難しい。で、あるから、大人として生きていくには、「やる気スイッチ」の切り方を習得しておく必要がある。真面目な人間ほどそうなのだ。しかして、うつ病というのはあまり同情してもらえない。同情されたところで気休めにしかならないし、同情されたところで治ったりはしない。ただ中には同情されることに依存してしまうタイプもいるだろう。あ、これもう書いたかもだが、たぶん太宰治とかこのパターンだろう。ある意味で、うつ病を患うということは、孤独との闘いでもあるのだ。何しろ、周囲の人間から理解してもらえないからな。周囲の人間も、一応は同情してくれるんだが、キリがないから、そのうち去っていく。そうすると、ますます孤独になる。すべてが悪循環だ。うつ病が完治するということがあるのかどうかはわからないが、結局マシになるには、誰か自分の、一番急所というか、自分の一番弱い部分の扉のカギをそっと預けられる存在が必要なんだ。性別はあまり関係ない。どういう人間関係かもあまり関係がない。ともかく、自分の一番急所である領域へのカギをそっと預けることが出来て、その人がそのカギを誰にも知られないように密かに隠し持っていてくれるってことが、重要なんだ。そこはもう損得勘定抜きだ。とにかく、自分の生死を預けるくらい大変なことなんだ。しかし、そういうケースもあるから、人間てのはときに脆くても、なお一層キレイな存在なんだ。もっとも、うつ病はキレイゴトばかりではない。何しろ、ひたすらウツな訳じゃなくて、往々にしてハイになってしまう時期があるからだ。そうして、ハイになっても、結局はまたウツになる。それを繰り返していると、周囲の人はコイツはふざけているんじゃないか、と思って、疎まれる。こうやって、ますます孤独になる。そう、うつ病患者というのは孤独なんだ。ま、いろんなパターンがあるがな。俺も病院にいるときいくつかのうつ病と思しき類型を見たが、一類型として、基本ウツなんだが、ハイになったときに、やらんでもいいことをやって、周囲のヒンシュクを買って、ずどーんとウツになる、というパターンの人がいた。まあ、その人がハイな時は、確かに鬱陶しいんだが、やっぱり当人はツライんだ。そうして同じことを繰り返すほど、どんどん絶望的な気持ちになってくる。永遠にこの状態から抜け出せないんじゃないか、と確信が深まるからな。だから、たまにハイになってしまうタイプのうつ病というのは、それはそれで厄介なんだ。あれは傍から見るより、当人は遥かにツライんだ。上述の例でも、風呂に入ったときに、腰のつけ根のところに、褥瘡の痕が出来ているのを見て、驚いた。褥瘡というのは、つまるところずっと同じ姿勢で寝ているために、圧迫された部分が血流が悪くなって、壊死してしまうんだ。ハイなときには鬱陶しいほどテンションがあがってる人が、寝返りをうつ気力も湧かないほど眠らざるを得ない。これがどれほどシンドイか、わかるか？うつ病は甘えだとか言うやつがたまにいるが、そう思うならいっぺん褥瘡が出来るまでひたすら同じ姿勢で寝てみたらどうだ？とにかく、そんなわけで、うつ病のツラさというのは、なかなか理解してもらえない。そこがまた厄介なんだ。とにかく、うつ病から抜け出すには、何か一つでも問答無用で楽しいと思えることとか、一緒にいるとなんか楽しい人とか、そういう存在が絶対に必要なんだ。そして、徹底的に自分の心のありようと向き合うことがまず必要だ。絡まり合ってぐちゃぐちゃになった心と、ひたすら向き合って、どこでどう間違えたのか、ひたすら考えることが必要だ。ただし、これはこれをやればうつ病から抜け出せるってもんでもなくて、言うなれば「ジョジョの奇妙な冒険」のプッチ神父のホワイトスネイクの攻撃みたいなもんで、うつ病から抜け出してみて初めて原因がわかるってことがほぼほぼ当てはまると思われる。なにが原因でウツになってるのかわかれば、そもそもうつ病には簡単にはならない。なんの慰めにもならないかも知れないが、うつ病というのは抜け出した人間にしか対処方法がわからないんだ。何しろ、自分の心の働きというのは、たいてい自分にしかわからないからな。そういう意味では、うつ病というのはよく知られた病いでありながら、自分自身に固有の病いと言ってもいい。とにかく、人間ひとりひとりに個性があるのと同じ意味で、うつ病には個性があるのだ。だから、余計難しい。周囲の人間は理解してくれないし、理解しようがない。しかし、繰り返すが、やはり最終的には自分の心のカギをそっと預けて、そうして誰にも悟られることなく、永遠にキープしてくれる存在が必要。そして、徹底的に自分自身のこころのありようと向き合い、どうしたらうつ病に逆戻りしないか、を徹底的に考えることが大事。確かに、うつ病ってのは詳述したように、孤独だ。しかし、だからこそ人間というのは他者を必要とする。その意味で孤独ではない。そういう存在だと言える。

2025年1月6日月曜日

＜近代＞と周縁化　（再掲）

後期資本主義批判をアドルノから荻野先生の社会学、ゲーテを経て漱石まで展開した動画を有り難う。アドルノの後期資本主義批判はしばしば読ませてもらっていたところですが、今回は荻野氏の「詐欺」論へ連接させることで、論がひときわ具体性を増し、鮮やかな像を結んだように思います。不確定性に賭ける「詐欺師」とは、計量と数値化を旨とする近代合理主義社会の、いわば虚をつく存在。　資本主義社会の到達点ともいえる「管理社会」への批判的メタファーなのですね。それが足を置く場は、まさに資本主義社会の「市場」の余白とでも表すべき領域。とすれば、小林くん講話の後半部のキーワードともいうべき「自然」が、まさに商品の等価交換から成り立つ「市場」の〈外部〉であることときれいに響き合っていることに、つくづく感心しました。そして、近代作家とは、まさにその〈疎外〉感を以て、同じく近代が周縁化してしまった〈自然〉へ魅かれ、耽溺する者であるわけですね。日本近代の場合、より〈自然〉に親和的なのが自然主義作家で、これをまさに〈じねん〉にみられるような概念化への苦闘を経ることで、欲望的な世界から帰還してくるのが漱石、ということになるでしょうか。「ファウスト」こそ詐欺師では、との小林くんの呟きにクスリとしながらつい頷いてもいるのですが、その葛藤が〈魂の救済〉なるもので終結するのは、やはりなんといってもキリスト教文化圏ならではの展開でしょう。かの有名な「疾風怒濤」期に端的に現れるゲーテの自然観（近代的「自然」の発見）は、日本の場合、漱石よりも、北村透谷を経た自然主義文学への影響の方が大きそうです。いささか余談ですが、ゲーテも、漱石も、そしてほとんどすべての男性・近代作家の描く異性愛の対象ーー〈女性〉もまた〈近代〉が周縁化した存在なので、なるほどテクストというものは論理的かつ時代精神をおのずから反映したものだ、と改めてつくづく納得した次第です。いつものことながら、感謝です。誠に有り難う。今回、頂戴した小林くん講話にこれまで頂戴している論考から得た知識を総合すれば、資本主義-市民社会がもたらす疎外、物象化に対する苦悩という名の徹底的相対化、これこそが漱石の文明批評の基盤であることが、まさに鮮明に図式化されて見えてくる感じです。今回は「ブログのハッシュタグ参照」とのことで、アドルノとの関係への言及は省略されていましたが、ここから展開してゆくのが、何度か拝見させてもらった、アドルノを援用した小林くんの「それから」論ですね。主客分離から生じる疎外を批判し、人間の自然および身体の抑圧を論じながら、原初的まどろみへの回帰は徹底的に封じたアドルノの論理展開が、何と代助の解読に有効であるか、は、つねづね痛感するところです。

2025年1月5日日曜日

描写が凄い。

マルセル・プルーストの「失われた時を求めて」（光文社）の第１巻を読んでるんだけど、すごいなあ、とつくづく驚かされる。やっぱフランス文学ってのはすげえわ。なんつーか、ああそういえば子供の頃こんなこと考えたり感じたりしたな、とか、あるいは大人になっても、他人には言えないけど密かにこんなこと考えてる時ってあるよね、みたいな。そういう秘めた感覚を、ほとんど百科事典なみに描写している。しかもひたすら優雅に。まさに「失われた時を求めて」というタイトルがぴったり。かといって、決して露悪趣味ではないし、読んでいて懐かしい気持ちになったり、ギクリとしたり。いやはや、確かにこれは文学史に名を残す傑作だ。　

「世界の共同主観的存在構造」　廣松渉　岩波文庫　（再掲）

われわれは、現に、時計の音を「カチカチ」と聞き、鶏の啼く声を「コケコッコー」と聞く。英語の知識をもたぬ者が、それを「チックタック」とか「コッカドゥドゥルドゥー」とか聞きとるということは殆んど不可能であろう。この一事を以ってしても判る通り、音の聞こえかたといった次元においてすら、所与を etwasとして意識する仕方が共同主観化されており、この共同主観化された etwas以外の相で所与を意識するということは、殆んど、不可能なほどになっているのが実態である。（59ページ）しかるに、このetwasは、しばしば、 ”物象化” されて意識される。われわれ自身、先には、このものの ”肉化” を云々することによって、物象化的意識に半ば迎合したのであったが、この「形式」を純粋に取出そうと試みるとき、かの「イデアール」な存在性格を呈し、 ”経験的認識” に対するプリオリテートを要求する。このため、当の etwasは「本質直感」といった特別な直感の対象として思念されたり、純粋な知性によって認識される形而上学的な実在として思念されたりすることになる。（67ページ）第三に、この音は「カチカチ」と聞こえるが、チックタックetc.ならざるこの聞こえかたは、一定の文化的環境のなかで、他人たちとの言語的交通を経験することによって確立したものである。それゆえ、現在共存する他人というわけではないにせよ、ともあれ文化的環境、他人たちによってもこの音は規制される。（いま時計が人工の所産だという点は措くが、この他人たちは言語的交通という聯関で問題になるのであり、彼らの生理的過程や ”意識” が介入する！）この限りでは、音は、文化的環境、他人たちにも ”属する” と云う方が至当である。（70ページ）一般には、同一の語彙で表される対象（ないし観念）群は、わけても ”概念語” の場合、同一の性質をもつと思念されている。この一対一的な対応性は、しかも、単なる並行現象ではなく、同一の性質をもつ（原因）が故に同一の語彙で表現される（結果）という因果的な関係で考えられている。しかしながら、実際には、むしろそれと逆ではないであろうか？共同主観的に同一の語彙で呼ばれること（原因）から、同一の性質をもつ筈だという思念ﾏｲﾇﾝｸﾞ（結果）が生じているのではないのか？（109ページ）第二段は、共同主観的な価値意識、そしてそれの ”物象化” ということが、一体いかにして成立するか？この問題の解明に懸る。因みに、貨幣のもつ価値（経済価値）は、人びとが共同主観的に一致してそれに価値を認めることにおいて存立するのだ、と言ってみたところで（これはわれわれの第一段落の議論に類するわけだが）、このことそれ自体がいかに真実であるにせよ、まだ何事をも説明したことにはならない。問題は、当の価値の内実を究明してみせることであり、また、何故如何にしてそのような共同主観的な一致が成立するかを説明してみせることである。この第二段の作業課題は、個々の価値形象について、歴史的・具体的に、実証的に試みる必要がある。（164~165ページ）（以下熊野純彦氏による解説より）『資本論』のマルクスは、「抽象的人間労働」などというものがこの地上のどこにも存在しないことを知っている。存在しないものがゼリーのように「凝結」して価値を形成するはずがないことも知っていた。要するに『資本論』のマルクスはもはや疎外論者ではすこしもないのだ、と廣松はみる。労働生産物は交換の内部においてはじめて価値となる。とすれば、交換という社会的関係そのものにこそ商品のフェティシズムの秘密があることになるだろう。関係が、謎の背後にある。つまり、関係がものとしてあらわれてしまうところに謎を解くカギがある。商品の「価値性格」がただ「他の商品にたいする固有の関係をつうじて」あらわれることに注目しなければならない。商品として交換されることそれ自体によって、「労働の社会的性格」が「労働生産物そのものの対象的性格」としてあらわれ、つまりは「社会的な関係」、ひととひとのあいだの関係が「物と物との関係」としてあらわれる（『資本論』第１巻）。ものは＜他者との関係＞において、したがって人間と人間との関係にあって価値をもち、商品となる。（533~534ページ）

文学とグローバリゼーション　野崎歓先生との質疑応答　（再掲）

明治資料館＠沼津　（再掲）

近代日本経済史＠北九州サテライト　レポート　（再掲）

「金融と社会」質問と回答その７　（再掲）

日常生活とつながる「行政法」＠郡山女子大学　レポート　（再掲）

行政法の概念に、「行政指導」と呼ばれるものが存在する。行政は、本来「行政行為」と呼ばれる、命令する主体としての行政と、名宛人の市民との主体・客体関係がハッキリしている手段で運営されるべきものだが、「行政指導」という、極めて日本的な、主体・客体関係が不明瞭な手段が、行政の運営上横行している。もっとも、行政指導それ自体が問題なのではなく、行政指導が、本来強制力を伴わないものであるはずなのに、従わなければ往々にして市民が制裁を加えられることが、常態化しているという現実がある。また、それに留まらず、行政指導が医療のあり方に絶大な影響を与えている。どういうことか。日本の医療制度において、ある一定の地域に、十分な病床数が確保されている場合、新規に医療業者が参入しようとするとき、保険適用が受けられず、自由診療で開業せざるを得ない、という現実が、行政指導によって正当化されている。これは明らかに既存の病院の権益を守り、新規参入者を不当に排除している。問題はこれに留まらない。特に精神医療において、１９５０年代にフランスで画期的な抗精神病薬が開発され、欧米先進国では病床数が減っていったにも関わらず、日本では逆に病床数が増えた。これは、戦後、精神病患者を建前上しっかり治療しようとの方針から、精神病院の数が増えたからである。そこで、戦後、精神病院が増設される際、一定の範囲で病床数を確保してしまえば、地域の患者を独占できてしまう、という経済的合理性によって、精神病院が往々にして大規模化したことが推測される。言わずもがな、これは行政指導によって、いったん多くの病床数を確保してしまえば、新規参入者を排除できることが、精神病院の大規模化を促したと容易に考えられる。そして、元厚生労働大臣が、戦後日本の医療制度を構築した武見太郎の息子である武見敬三である現実では、これが改められる可能性は極めて低い。

キリスト教哲学の歴史＠八戸サテライト　レポート　（再掲）

カント「実践理性批判」を読む＠大宮　レポート　（再掲）

ビジネスと経済学＠茨城大学　（再掲）

小山台高校の生徒が、シンドラー社製のエレベーターに挟まれて死亡した事件があったけど、あれは、マンションの管理組合がメンテナンス代をケチって、他の業者に委託したのが発端らしい。あんまり詳しく書くと、面倒なことになりそうだから、これくらいにしとくけど、シンドラー社製のエレベーターに欠陥があったというより、エレベーター本体の価格は低く抑えて、メンテナンス代で儲ける仕組みが災いしたのかも。本体価格を低く抑えて、付属品などで儲ける商品の典型が、プリンター。プリンター本体の価格は低く抑えて、インク代で儲けてる。しかし、ここにもシンドラー社製エレベーターと同じ構造があって、高いインク代に目をつけて、第三者企業が代替インクを低価格で販売し始めて、それに対してプリンター会社が対抗策を講じたりとか。とにかく、二日間で面白い話がたくさん聞けました。

アリストテレスの倫理学＠茨城大学　レポート　（再掲）

ソクラテスに批評精神を学ぶ＠茨城大学　レジュメより　（再掲）

2025年1月4日土曜日

近代日本の炭鉱夫と国策＠茨城大学　レポート　（再掲）

茨城大学強いわ。ここんとこ毎学期茨城大学行ってるけど、今回もめちゃくちゃ面白かった。面白いという言葉では言い表せない。アタマをバットで殴られるくらいの衝撃を感じた。石炭産業を語らずに近代日本の経済発展は語れないと言って間違いない。にもかかわらず、おおっぴらに語られることはほとんどない。あたかも繊維産業が花形で日本経済の繁栄をほとんどすべて牽引したかのように語られている。裏を返せば、それほどまでに、石炭産業を語るということは、現在に至るまで日本の暗部を映し出すことになるのかも知れない。（以下レポート）今回の授業を受けて、改めて民主主義の大切さを痛感しました。現在でも、中国ではウイグル人が収奪的労働に従事させられていると聞きますし、また、上海におけるコロナロックダウンの状況を見ても、民主主義、そしてその根幹をなす表現の自由が保障されていないところでは、人権というものは簡単に踏みにじられてしまうということを、日本の炭鉱労働者の事例を通して知ることができました。　ダニ・ロドリックが提唱した有名なトリレンマ、すなわちグローバリゼーションと、国民的自己決定と、民主主義は同時には実現できない、というテーゼを考えたとき、現在の中国は民主主義を犠牲にしていると言えるでしょう。この図式をやや強引に戦前の日本に当てはめて考えると、明治日本はまさに「長い１９世紀」の時代であったこと、日清・日露戦争を経て、対露から対米へと仮想敵国を移相させながら、まさに当時のグローバリゼーションの時代のさなかにあったと思われます。　日本国民は、そのような時代のなかで、藩閥政府と立憲政友会の相克の中からやがて生まれる政党政治の中で、農村における地方名望家を中心とした選挙制度に組み込まれる形で、近代国家として成長する日本の歩みの中に否応なく身を置かざるを得なかったと思われます。そして、国民的自己決定という側面から見れば、政党政治が確立されなければ民主主義が成り立ちえないのは当然のことながらも、国民の民意というものは、次第に国家的意志に反映されるようになっていったと考えられます。　しかし、「長い１９世紀」の延長としてのグローバリゼーションの時代においては、国際秩序の制約に縛られながら国民的自己決定を選択することは、図式的には民主主義を犠牲にせざるを得ない。これは現在の中国を補助線として考えると、グローバリゼーションに対応しながら国民的自己決定を達成するには、国をまさに富国強兵のスローガンの下で一致団結させる必要があり、そこでは多様な民意というものを反映することは困難であり、したがって表現の自由が抑圧され、民主主義は達成できない、と考えられます。　戦前の日本に照らして考えると、前近代の村社会が国家組織の末端に組み入れられ、その中で炭鉱夫が生きるための最後の手段として究極のブラック職業として見なされていたこと、それでも西欧へ肩を並べなければならない、という官民一体の国家的意識のなかで、脅迫的に近代化へ歩みを進めざるを得なかった状況では、社会の底辺としての炭鉱夫には、およそ政治参加、すなわち民主主義の恩恵に浴することは出来なかった。それはとりもなおさず炭鉱業というものが本来的に暴力的であり、同時に「国策」としての帝国主義的性格を多分に内包していたことと平仄を合わせています。　中国のウイグル人の抑圧と戦前日本の坑夫を重ねて考えると、そのような構図が透けて見えてきます。

「グローバル経済史」質問と回答　（再掲）

質問：イギリス産の石炭は、近くに大きな市場が存在していたのでしょうか？と、言いますのは石炭は酸化しやすいために、良質な石炭であっても、市場が近くに存在し、かつ大きな需要がないと、不利だと思われるからです。むしろ、石炭を輸出するよりも、自国の蒸気船の燃料として使用していたのでしょうか？よろしくお願いいたします。回答：「イギリス産の石炭は、近くに大きな市場が存在していたのでしょうか？」というご質問ですが、端的に答えますと、おっしゃる通りです。イギリス炭の大部分はイギリス国内で消費されていました。イギリス国内の工場や機関車など、蒸気機関を回すためにイギリス炭が使用されていたのです。一部が海外に輸出されており、さらにその一部が世界各地の港で蒸気船用にストックされていたにすぎません。なお、イギリス炭の輸出割合については以下の学術論文をご参考ください。 https://cir.nii.ac.jp/crid/1050001202911690368 「機関リポジトリ」をクイックし、次の関西大学の画面から当該論文のPDFが入手できます。そして、この論文の表１に輸出割合が示されております。島田竜登

「近現代ヨーロッパの歴史」質問と回答　（再掲）

質問：いわゆる人権宣言のなかで、経済活動の自由化とともに、ギルドなどの中間団体（社団）の廃止の改革が矢継ぎ早に実施された、とあるのですが、これは、当時のイギリスに対抗する措置として捉えればよろしいのでしょうか？ギルドというのは、それほどまでに、当時、非効率・閉鎖的で、かつ政治権力も有していたということでしょか？それをイギリスに対抗すべく、近代的な大量生産体制へと変貌させようという意図があったと考えてよろしいのでしょうか？回答：フランス革命中の1791年3月に制定されたアラルド法により同業組合が禁止され、同年6月のル＝シャプリエ法により組合組織の結成やストライキが禁止されました。これらの法令は、個人間の自由な契約のみが社会の基礎であり、個人の自由を束縛する社団は廃止されるべきであるという考え方に基づくものです。その意味で、社団（中間団体）の廃止は、貴族制の廃止（身分制の廃止）と同列のものでした（山崎耕一『フランス革命』刀水書房、2018年、92～93頁参照）。したがって、これらの法令はイギリスに対する対抗というよりは、フランス革命の理念そのものに基づくものであったと考えた方がよいでしょう。また、革命直前のギルドが閉鎖的で非効率なものとなっていたことはあるとしても、それほど大きな政治権力をもっていたとは言えません。さらに、ギルドの廃止によって「近代的な大量生産体制に変貌」させるという意図があったとは言えないでしょう。

まぼろしー

石丸伸二さんとか斎藤元彦さんて、地方自治体の首長だから務まるけど、正直国会議員になって果ては総理大臣ってのは、無理だと思う。石丸さんとか斎藤さんが斬新に映るのは、地方自治体の首長という、意思決定プロセスの構造としては内閣総理大臣よりも遥かに権限が強いから、議会議員の’既得権’を暴露してモロ対決姿勢とって、それにキモチヨサを覚える人たちから拍手喝采浴びるけど、国会議員て、基本選挙区で言うことといざ当選して国会で主張することって、どうしても違ってくる。つまり、あんまりカッコつけられない。でも、これは国会議員という政治アクターの宿命だから、それをダブルスタンダードとか言うのは、子ども染みてる。つまり、石丸さんや斎藤元彦さんみたいに地方の首長として議会と対決してカッコよく見せる手法は、国政ではムリ。意思決定のプロセス自体がそういう構造になってない。内閣ってのは合議体だから、単純に内閣総理大臣てだけでなんでもかんでもキレイに決められない。そういう意味では、地方公共団体の首長みたいにカッコよくなれない。それがわかんない人が、石丸さんや斎藤元彦さんだったら日本を変えられる、と勘違いする。繰り返すが、日本の国政レベルの意思決定の構造は、そんなにカッコつけられるような建て付けになってない。言い換えれば、内閣総理大臣というのはそんなに独断で決められない。内閣はあくまで合議体だから。そこが国政の難しさ。ただし、２０２４年の１２月に日経新聞の「私の履歴書」に寄稿してたジェラルド・カーティス米コロンビア大学名誉教授によれば、選挙制度が小選挙区制度になったせいで、小泉さんや安倍さんみたいなタイプの政治家が首相になれば、強い権限を持てる、とも書いていた。実際、小泉元首相はカーティス氏と会食する際、小選挙区制度という選挙システムは首相には最高だがヒラの議員には最悪だ、とたびたび口にしていたそうだ。・・・つまり、何が言いたいかっていうと、政治的メシアニズムはヤバいだけだからやめとけ、ってこと。国レベルの政治にそんなに夢を見るべきではない。それは歴史を勉強すればわかる。・・・なんだかんだ垣見先生の行政法と、山岡龍一先生の政治学入門の内容を我ながらちゃんと理解して活用できてるな。政治学入門は単位来るかわからないけど、授業の内容自体はすげえ身になってる。あの三島での２日間の面接授業は、正直山岡先生の愛だと思う。もちろん、垣見先生の行政法も素晴らしかったが。政治を見る目が身についた。

2025年1月3日金曜日

２０２４年に読んだ、主だったもの。その３

　宮崎成人さんの「強い通貨、弱い通貨」ハヤカワ新書が見つけられなかった。これも極めて重要な一冊だ。　

　素晴らしい本だから、アマゾンで買いなおした。

２０２４年に読んだ、主だったもの。その２

なんてこった・・・泣きたくなる

日経新聞もつまんねーし、テレビに絶望したから、もうストレートニュースは NHKのラジオで聴けばいいや、と思ったんだが、確かに決まった時間にストレートニュースは流すが、あんまり面白くない。しかも、ストレートニュースが終わった途端に、ロリコンコンテンツが流れる。これじゃ聴いてられない。ふと思い出して、 FENなら英語で情報仕入れられるんじゃないか、と思って調べたが、もう FENは普通のラジオでは聴けない。。。・・・そしたら、韓国KBSラジオしかねーじゃん。　なんてこった・・・ストレートニュースもエンタメも韓国のラジオに頼る日が来たのか。情けない。情けない。情けない。　日本はここまで堕ちたか。・・・ちくしょう、韓国KBSラジオやっぱりいいコンテンツ流してんだよ。まさかこんなことになるとは。こんなつもりで韓国語勉強してたわけじゃないのに。

TBSはいよいよ本気で頭オカシイ

モニタリングって番組の番宣してたが、仕掛け人が木村拓哉で、ドームに５万人集めて３代目Jナントカを騙して、それを撮影した動画を全国に流すらしい。・・・正気か？新年３日目でやることがこれか？本気で頭オカシイとしか思えない。いよいよ釜の底が抜けたな。

醜い生活保護受給者叩き

ふと思ったんだが、生活保護受給者叩きも、没落した元中流階級が自分より下がいる、と確認したいだけなんだろうな。なるほど、まさにエーリッヒ・フロムが看破した通りだ。ここに「強いリーダーシップ」が現れると、政治がますます暴走する。まさに「自由からの逃走」だ。こうなると、もう止まんないよね。自分よりちょっとでもいい暮らしをしてる奴は、自分と同じレベルまで貶めないと気が済まないんだから。ドラゴン桜にしてもビリギャルにしてもそうじゃん。結局「けーおー」も「とーだい」も、もしかしたら自分でも手が届くかもっていうレベルまで落としたいだけでしょ？あんなくだらないコンテンツにすがってる時点で、もうヤバい。とにかく自分よりちょっとでも優れた存在が許せないんだから、そらもうどん底へまっしぐらよ。そこへ、「強い政治家」が現れる。歴史は繰り返さないが、韻を踏む。

２０２４年に読んだ、主だったもの。その１

Googleの生成AIの回答

MMT理論と世界の金融システムについての深い考察、ありがとうございます。ご指摘のように、MMT理論は、特に自国通貨発行権を持つ国において、財政政策の柔軟性を強調し、国境を超えた資金循環の重要性を説いています。しかし、ご指摘のように、この理論にはいくつかの重要な前提とリスクが伴います。 MMT理論の限界とリスクインフレリスク: MMT理論は、インフレが起きない限り、財政赤字を拡大しても問題ないと主張しますが、過度な財政支出はインフレを誘発する可能性があります。歴史的に見ても、インフレは経済の安定を脅かす深刻な問題です。通貨の信認: MMT理論が前提とするのは、自国通貨に対する国民の信認が極めて高い状態です。しかし、過度な財政赤字やインフレは、通貨の信認を損ない、結果として経済の混乱を招く可能性があります。国際的な金融システムとの関係: MMT理論は、閉鎖的な経済ではなく、グローバルな金融システムの中で機能する経済を想定しています。しかし、国際的な金融市場は複雑であり、各国の政策決定は相互に影響を与え合います。ある一国の政策が、他の国の経済に悪影響を与える可能性は常に存在します。政治的なリスク: MMT理論の政策実行は、政治的な決定に左右されます。政治家たちは、短期的な人気取りのために、MMT理論を過度に利用しようとする可能性があります。サブプライムローン・ショックとの比較ご指摘のように、サブプライムローン・ショックは、MMT理論が抱えるリスクを端的に示す事例と言えるでしょう。アメリカが、世界に過剰な量の資金を供給し、その結果として生じたバブルが崩壊したという経緯は、MMT理論が描く楽観的なシナリオとは対照的なものです。アメリカの役割と今後の展望アメリカは、世界経済において重要な役割を担ってきましたが、その役割は変化しつつあります。トランプ政権下では、「アメリカ・ファースト」の政策が打ち出され、多国間主義からの転換が試みられました。しかし、バイデン政権下では、国際協調の重要性が再認識されつつあります。日本の課題と今後の展望日本は、少子高齢化や財政赤字という深刻な問題を抱えています。MMT理論は、これらの問題に対する一つの解決策として注目を集めていますが、その有効性については慎重な検討が必要です。日本は、財政健全化と経済成長の両立という難しい課題に直面しており、その解決のためには、長期的な視点に立った政策の立案と実行が求められます。まとめ MMT理論は、従来の経済学とは異なる視点から、財政政策のあり方を問い直すものであり、議論を深める上で重要な意味を持ちます。しかし、MMT理論が万能の解決策であるとは考えられません。MMT理論のメリットとデメリットを十分に理解し、それぞれの国の状況に合わせて、適切な政策を選択していくことが重要です。ご自身の考えを深めるために、以下の点について検討してみてはいかがでしょうか。 MMT理論の具体的な政策例とその効果他の経済学理論との比較日本におけるMMT理論の実現可能性世界の金融システムの将来展望この議論は、非常に複雑かつ重要なテーマであり、今後も様々な角度からの検討が続けられると思われます。もし、特定の点についてさらに詳しく知りたい場合は、お気軽にご質問ください。例えば、以下のような質問はいかがでしょうか。 MMT理論の創始者や代表的な経済学者は誰ですか？ MMT理論が実際に導入されている国はありますか？ MMT理論に対する批判的な意見にはどのようなものがありますか？ご自身の興味のある点に合わせて、質問をしてみてください。

MMT理論

たぶん MMT理論が言いたいのは、世界の金融システムが完全に流動的で、国境も関係ないフラットな世界だったら、コロナ禍のときに FRBがそうしたように、いざとなったらアメリカがいくらでもドルを供給してくれるから、日本がいくら借金垂れ流そうが、最終的にはグローバルな資金循環のなかで解消されるから関係ない、ってことなんだろうけど、それってサブプライムローン・ショックの理屈と同じだよね。アメリカが、もう日本みたいなモラルハザード起こした国には潰れてもらう、と思ったら、即終了。かくいうアメリカもドル安志向で世界市場にドルを垂れ流す傾向にあったわけだが、それがいつまでも続く保証はどこにもない。ニクソン・ショックみたいに、突然方向転換するのがアメリカ。基本的にアメリカ・ファースト。アメリカの見せかけの善意をいつまでも信用するのは間違い。とはいえ、アメリカはアメリカで、第二次大戦の惨禍を教訓として世界秩序の安定に貢献してきたわけだが、それを突然放棄する可能性は十分ある。トランプさんはそういう人。日本は腐ったリンゴ。モラルハザードが酷すぎる。

国土論　（再掲）

「敗戦にいたるまで国土に固有の曲率を与えていたのは天皇の存在であった。だが、天皇が『われ神にあらず』と表明したときから、天皇の像は国土に曲率を与える重力の中心からゆっくりと落下していく。重い力は天皇から無言の死者たちに移動する。聖なるものはむしろ死者たちであり、天皇もこの死者たちの前に額ずかねはならない。この死者たちはその痛ましいまなざしによってしか力をもたないとしてもである。それゆえ戦後社会が天皇とともに超越的なものを失ってしまったというのは正しくない。そこには報われぬ死者たちというひそかな超越があり、天皇は皇祖神を祀るだけでなく、この無名の超越者を慰霊する司祭として、ゆるやかな超越性を帯びるからである。」137ﾍﾟｰｼﾞ　国土論　内田隆三　筑摩書房　

韓国KBSラジオ放送

まだ語彙も文法も仕上がったわけじゃないが、ある程度自信がつくと、不思議に今まで聴き取れなかった韓国KBSラジオ放送が聴き取れるようになってきた。もちろん完璧にではないが。韓国KBSって日本でいえばたぶん NHKみたいなもんなんだろうけど、結構面白いね。 K-POPとかも流してて、聴き取れると超面白い。景気が良かったころの日本のお台場みたいな感じ。なんつーか、ああこれじゃ日本が韓国に負けるのも当然だな、と思うわ。日本て、もう芸能も政治も素人とか、下手すりゃガーシーみたいな筋金入りのバカがやれるものになっちゃったわけじゃん。時事ニュースにしても、北朝鮮とモロ接してる韓国のほうが遥かに危機感持ってるよね。こりゃ負けるわ。実際、一人当たりGDPで韓国に抜かされたしね。エンタメにしても、正月早々ドラゴン桜とかくだらねーコンテンツ流してるようじゃ、話しになんねーよ。あんなくだらないクソコンテンツいつまでもありがたがってるようじゃ、そりゃあ勝てねーよ。ビリギャルとかね。論外。