丸山眞男と仲正昌樹の思想分析
近代日本における「認識論的構造」と「統治性」の重層的分析：丸山眞男の制度論とフーコー的視座の交錯 日本思想における「機軸」の不在と無構造な蓄積 丸山眞男がその主著『日本の思想』において提起した最も深刻な問題意識は、日本思想史における「機軸（座標軸）」の不在という事態である。西欧思想史においてキリスト教が果たした役割、あるいは中国思想史において儒教が果たした役割は、単なる一時期の流行ではなく、あらゆる時代の観念や思想を否応なく相互に関連付け、構造化し、蓄積していくための「物差し」であった 1 。このような機軸が存在することによって、新しい思想が導入された際にも、既存の伝統との対決を通じて自己を歴史的に位置づけることが可能となる。しかし、日本においては、そのような「あらゆる時代の観念や思想に否応なく相互関連性を与え、すべての思想的立場がそれとの関係で自己を歴史的に位置づけるような中核」としての思想的伝統が形成されなかった 2 。 この機軸の欠如がもたらした帰結は、外来思想の「無限の抱擁」と、それに伴う「無構造な蓄積」である。日本は古来、儒教、仏教、そして近代には西欧の諸思想を貪欲に吸収してきたが、それらは互いに批判的に検証され、論理的な止揚を経て統合されることはなかった。むしろ、古い思想の上に新しい思想が単に「重ね書き」され、古いものは消え去ることなく深層に沈潜し、新しいものはその時々の流行として表面を覆うという構造が常態化した 3 。この状況を丸山は、思想が歴史意識の「古層」によって変容させられ、なし崩し的に日本化されてしまうプロセスとして分析している 2 。 日本的「現実」の認識論的特徴 機軸を持たない思想空間において、人々が行動や判断の拠り所とするのは、超越的な価値や論理的整合性ではなく、その時々の「現実」である。しかし、丸山が指摘する日本的な「現実」の捉え方には、特異な認識論的構造が認められる。 認識論的範疇 内容の詳細 精神的・社会的影響 現実の所与性 現実を主体的に「作るもの」ではなく、既成事実として「与えられたもの」と見なす。 「仕方がない」という諦観。既成事実への無批判な屈服 5 。 現実の一次元性 支配権力が提示する方向のみを現実とし、他を観念的・非現実的として排斥する。 権威主義の強化。多様な可能性の封殺 5 。 「なりゆく」勢い 物事が...
