実存的孤独と他者の呼びかけ——近代の「理屈」を超えた誠実なる生の地平——
「正しさ」と他者への応答：実存的孤独とレヴィナス思想の止揚 はじめに：多死社会における死の恐怖と「理屈」の限界 現代の日本は少子高齢化の帰結として、本格的な「多死社会」を迎えている。私たちは日常の中で否応なく他者の死、そしていずれ訪れる自らの死という現実に直面せざるを得ない。近代以降の人間は、知の力、すなわち理性の論理を用いて、死の恐怖や生の虚しさを克服しようと試みてきた。カントやゲーテといった巨人の哲学を理解し、理屈によって死を位置づけ、飼い慣らそうとする営みである。しかし、そうした高度な精神の境地に到達できるのは、学問を修めたごく一部の知識人に限られるのが現実であり、すべての人間に「理屈で死ぬこと」を強要するのは、土台無理があるだけでなく、一種の傲慢であるとも言える。 本レポートでは、個の内面における徹底的な孤独の中で「正しさ」の根拠を求めた近現代の実存哲学（デカルト、ハイデガー）の地平と、人間の理性を超えた「他者」との関係性を説いたレヴィナスの他者論を対比させ、それらを止揚（アウフヘーベン）することを試みる。理屈では説明のつかない世界を肯定しつつ、私たちが自らの「暖簾」を汚さずに主体的かつ倫理的に生きるための、新たな生の基盤を模索する。 1. 個の深淵としての実存的孤独（デカルトとハイデガー） 思想史において、真に拠って立つべき「正しさ」の根拠を他者や社会の合意ではなく、徹底的な「孤独」の中に求めた代表的な試みが、デカルトの方法的懐疑とハイデガーの本来性の哲学である。 ルネ・デカルトが敢行した普遍的懐疑は、既成の道徳や感覚、さらには自らの肉体をも疑い尽くすという、究極の孤立を引き受ける営みであった。社会的・歴史的な足場がすべて崩落した暗闇の底で、彼は「そうしてすべてを疑っているまさにその私の営み（思考）だけは消し去ることができない」という剥き出しの事実、すなわち『我思う、故に我あり（Cogito, ergo sum）』に到達した。ここにおける確実性とは、他者と共有可能な客観的正解ではなく、「自分をこれ以上誤魔化しようがない」という自己の内的な誠実さの限界点、すなわち実存的な確実性の宣言であった。 また、マルティン・ハイデガーは、人間（現存在）が日常において世間の常識（「世人」のまどろみ）に同調し、匿名性のなかに身を委ねて...