ハイデガーと連帯の可能性
実存的有限性と連帯の真理：＜世界＞の残酷な開かれにおける共同現存在の変容 序論：残酷な開かれという根源的経験 現存在としての人間にとって、この＜世界＞は時に、予測可能性や平穏な日常を根底から覆すような、あまりに「残酷な開かれ方」をすることがある。これは、単なる経済的困窮や社会保障制度の不備といった、社会科学的な次元の議論に留まるものではない。社会保障が機能しているか、経済情勢が安定しているかといった外的な条件を一切顧みることなく、＜世界＞は突如としてその牙を剥き、人間を剥き出しの実存へと突き放すのである 1 。このような事態において、人間がそれまで依存してきた道具的連関や社会的役割、あるいは「世人（das Man）」としての安らぎは一瞬にして崩壊し、個としての現存在は、自己の「投げ出されていること（被投性）」という事実に直面せざるを得ない 3 。 しかし、ハイデガー哲学の射程を深く探求するならば、このような絶望的な「残酷な開かれ方」の中にこそ、真の意味での「連帯」の可能性が潜んでいるという逆説的な洞察が浮かび上がる。人間が日常的な「共同現存在」のまどろみから覚醒するためには、通俗的な道徳や形式的な社会契約ではなく、むしろ自己の「死」を意識するという、最も孤独で峻厳なプロセスが必要とされるからである 5 。本報告書では、現存在が「死への存在」として自らを先駆的に了解し、日常の殻を脱ぎ捨てることで、いかにして新たな連帯の一歩を踏み出すことができるのかを、実存論的分析と現代的課題の双方から検証する。 現存論的分析における「まどろみ」と「世人」 日常性における人間は、多くの場合、自己の固有な存在を忘却し、匿名的な大衆としての「世人」の中に埋没している。この状態を「共同現存在のまどろみ」と呼ぶことができる。世人としての現存在は、他者が考えるように考え、他者が語るように語り、他者が期待するような「正しさ」に従って生きている 5 。ここでは、すべての責任は匿名的な他者へと分散され、個としての決断は回避される。 ハイデガーは『存在と時間』において、この世人としての存在様態を「没落（Verfallen）」として記述した。没落とは、現存在が自らに関わることをやめ、眼前の事物的関心や世間的な評判、あるいは「知的好奇心」や「お喋り」に耽溺することである 3 。このような日常の平...