明治における「象徴」の設計と権威の再帰的構築：多元的政論から「追憶の呪縛」としての一般意志へ
序論：自明ならざる「一般意志」と近代統治の難局
明治という時代は、後世の歴史的記憶において、明治天皇という絶対的な中心軸を戴き、富国強兵や殖産興業という単一の国家目標に向かって国民が一丸となって突き進んだ時代として一元的に把握されがちである。しかし、近代国家形成の史実を政治学および歴史学の地平から精緻に検証すると、そこに当初から自明の「一般意志」が存在していたわけではないことが明白となる。むしろその実態は、徳川幕府の瓦解によって中世的・近世的な権威体系が崩壊した後の空白地帯において、いかにして新たな政治的正当性を人工的に捏造し、多元的な対立（喧嘩）を統合していくかという、凄絶な政治的試行錯誤のプロセスであった1。
近代日本の指導層が直面したのは、旧来の身分制秩序に依存しない新たな統合の論理、すなわち「国民国家」の擬制を打ち立てるという構造的難局であった。本報告書では、明治における天皇の権威が、所与の神聖性としてあらかじめ存在したのではなく、軍隊への「象徴」の埋め込み、空間的・身体的な演出、そして崩御と殉死を通じた「記憶の物語化」という複合的装置によって、いかにして再帰的に付与されていったかを多角的に解明する3。さらに、明治末期における多元的政務の限界と社会の閉塞、そして昭和初期における「神聖化された明治」への回帰運動という一連の歴史的変容構造を明らかにする7。
政治的「喧嘩」の衝撃と正当性の所在：福沢諭吉と大久保利通の相克
明治初期における最大の制度的・精神的課題は、それまで封建的な身分統制によって抑圧されていた政治的意思決定の場に、どのような合意形成の論理を導入するかであった。
福沢諭吉は『福翁自伝』において、西洋の議会政治を「太平無事の天下に、政治上の喧嘩をして居ると云ふ。サア分からない。コリャ大変なことだ」と回想している1。この記述は、単なる知識人の無知の暴露ではなく、近代民主主義が不可避的に内包する「対立（喧嘩）を前提とした統合」というパラドックスに対する、当時の日本思想界の根本的な動揺を鋭く表現している1。従来の日本的政治観においては、政党的な対立や公然たる議論は社会を攪乱する「不義」とみなされていたのに対し、福沢は多元的な意見の相克を通じて暫定的な一般意志を立ち上げる西洋近代の高度な政治技法に驚愕したのである1。
これに対し、薩長藩閥の指導者であった大久保利通が提示した正当性の回路は、極めて実務的かつ功利主義的な「事後的承認」の論理であった。慶応3年の王政復古のクーデターに際し、その正当性を問う声に対して大久保が示した「天下万民ご尤も（万民の納得）」という姿勢は、政治の正当性が伝統的な血統や形式的授与のみでは担保し得ないことを見抜いていたことを示している3。大久保にとって、たとえ手続きに不備があろうとも、結果として生み出される「国家の独立と安寧」に対して万民が「ご尤もである」と納得すれば、それこそが真の正当性（一般意志の代替物）となるという認識に基づいていた3。
明治初期における統治構想と正当性調達論理の比較を以下の表にまとめる。
大久保が追求した正当化論理は、成果を出し続ける限りにおいて有効な統治方式であったが、政治の正当性が常に事後的な民意の納得という綱渡りの検証に晒され続けるという危うさを内包していた3。この不安定な正当性基盤を補強し、批判や反乱を封殺するための装飾として、天皇の絶対化というイデオロギー的「設計」が要請されることとなったのである4。
権威の「設計」：山県有朋と軍隊における「象徴」の技術的構築
明治国家が軍事力と統治機構を整えるプロセスにおいて、天皇という権威は「自明の神性」として存在していたのではなく、政治的必要に応じて精密に「設計」された技術的装置であった。松本清張の歴史小説『象徴の設計』は、山県有朋という実務家が、いかにして軍隊と国家の中に天皇という精神的中心を人工的に埋め込んでいったかを冷徹に描いている4。
山県が天皇の「象徴化」を急速に推し進める決定的な契機となったのが、1878年に発生した近衛兵による反乱「竹橋事件」である4。天皇の足元を守るはずの兵士が待遇不満や自由民権運動の影響を受けて蜂起した事実は、当時の軍隊が依然として旧来の「藩兵意識」を引きずり、国家への絶対的帰属意識を欠いていることを露呈させた4。山県は、軍隊が私的な「喧嘩」や利害対立の道具に堕するのを防ぐためには、理屈を超えた絶対的な服従の対象、すなわち「精神的な象徴」としての天皇を創出する必要があると痛感したのである4。
この設計図を実効化するために1882年に発布された「軍人勅諭」には、山県による以下の3つの戦略的思考が埋め込まれていた4。
第一に、「理由」の排除と結論の絶対化である。兵士に対して服従の「理由」を論理的に説明することは、そこに解釈や批判、論争（喧嘩）の余地を残すことを意味する。勅命として「結論のみ」を絶対的に提示することこそが、批判を許さない神聖不可侵な権威を創出する条件とされた4。
第二に、「直接上官」としての天皇像の確立である。フランス軍制における「神の御名において」という抽象的概念は日本人には定着しにくいと判断し、天皇を軍隊の「直接の上官」と位置づけた。これにより、軍隊内部における上官の命令を天皇の命令と直結させ、抗命罪という厳罰を媒介に物理的・精神的な服従回路を完成させた4。
第三に、岩倉具視による神権政治構想の実用主義的深化である。下級公卿出身の岩倉が模索した祭政一致のイデオロギーを、足軽出身の山県は「軍隊という暴力装置」の運用レベルへと降ろし、実務的に機能する組織統制メカニズムとして再設計した4。
こうして構築された「設計」は、明治天皇という個人を離れて一つの自走するシステムと化し、戦前の日本において「現人神」という高度な政治的フィクションを維持する屋台骨となったのである2。
空間的・時間的支配と権威の再帰的付与：T・フジタニの所説に基づく分析
明治天皇の権威は、単に紙の上の「勅諭」や「憲法」によって成立したのではない。歴史学者T・フジタニが『華麗なる皇室（Splendid Monarchy）』で明かしたように、天皇の身体をどのように見せ、いかにして空間と時間を統制するかという、視覚的・身体的な演出を通じて権威が再帰的に構築されていった3。
維新直後、明治政府は「動く宮廷」として全国巡幸を展開した3。これは、京都の奥深くで非可視化されていた伝統的権威を、近代国家の物理的な支配空間へと「移植」する作業であった3。そして、鉄道網の敷設とともに、行幸は単なる可視化から、精緻に計算された「権威の演劇的再現」へと変化していった。
さらに、東京（旧江戸）の都市空間そのものが巨大な「儀礼の中心」へと改造された4。皇居（旧江戸城）を中心に、その周辺を「郭内」として再定義し、国家的な重要な施設やモニュメントを集中配置することで、東京のトポグラフィーそのものを天皇を中心とする神聖な地図として再構成した4。
大規模な観兵式や軍事演習において、大元帥としての明治天皇が軍隊を総覧する行為は、国家の精強さを確認すると同時に、その軍事力を天皇の個人的な所有へと視覚的に回収するプロセスであった3。沿道に集まった国民が行幸を仰ぎ見るという身体的体験は、国民に「自分たちは天皇に見守られている」という心理的帰属感を与え、その国民の歓声や恭順の反応そのものが、翻って明治天皇に「国民の父」という新たな権威を事後的に付与（再帰的付与）していく回路を形成したのである3。
鉄道による行幸は、日本の近代的な時間（時刻表）と、天皇の神聖な時間（儀礼）を同期させる装置として機能し、国民の日常的な生活時間の中に天皇の神聖性を既成事実として浸透させていった。
明治末期の多元性と「一般意志」の亀裂：政友会体制と「時代閉塞」の階層
明治憲法体制が確立された後の政治状況は、決して天皇による親政という一元的なものではなかった。坂野潤治らの研究が明かすように、明治33年（1900年）の立憲政友会の結成以降、日本の政治は元老、軍部、官僚、そして政党という「多元的なアクター」の相克と協議の舞台となっていた4。特に「桂園時代」と呼ばれる桂太郎と西園寺公望が交互に政権を担当した時期は、予算交渉や政策妥協という極めて現実的な利害調整の場において、多元的な意志がいかに苦心して統合されていたかを示している4。ここには自明の一般意志などは存在せず、むしろ「喧嘩」を回避しながら国家を運営する技術的な政治学が展開されていた4。
しかし、この多元的な調整システムがエリート層で成熟する一方で、社会の基層においては、国家という巨大な「設計」に対する深刻な違和感と息屈感が蓄積されていた。石川啄木が1910年に執筆した『時代閉塞の現状』は、その閉塞感の正体を「強権の勢力」の遍在として捉えている7。
明治末期における精神的・構造的閉塞の多角的要因を以下の表に示す。
啄木が指摘した「流動しなくなった空気」とは、山県らが設計した「象徴」の防壁が完成し、もはや「政治上の喧嘩」さえもが形式化・抑圧されてしまったことへの嘆きであった7。明治という時代は、多元性を苦心して統合するダイナミズムを失い、単なる「静的な権威」へと硬直化していったのである13。
追憶の呪縛：死によって完成された「明治の精神」
明治天皇の権威が、その真の意味で「絶対的な一般意志」の源泉へと昇華されたのは、皮肉にも1912年7月の「崩御」と、同年9月の大葬の夜に起きた乃木希典陸軍大将の殉死という「死」の瞬間であった6。
夏目漱石の小説『こころ』において、主人公の「先生」が発する「明治の精神に殉死する」という言葉は、この転換を鋭敏に捉えた思想史的表現である6。漱石は『文学論』等の思考を通じて、民衆の集合意識や時代精神（Zeitgeist）の推移を注視していた20。漱石の捉えた「明治の精神」の核心とは「自由・独立・己れ」であったが、それは他者の自由と対立せざるを得ない限界を抱えており、近代的な個人主義の徹底が自己破壊へと至る論理的悲劇を内包していた20。
思想家・柄谷行人の分析によれば、乃木希典の殉死は、明治20年代に完成した近代国家機構（法制・行政システム）が、最後に自らを聖化するために必要とした「整合性の取れない非合理な死」であった6。
乃木の殉死と国民心理の変容構造は、以下のような回路を経て展開した。
まず、日露戦争における膨大な犠牲（旅順攻囲戦等における乃木の二人の息子の死を含む兵士の死）は、国民の心の中に「天皇と乃木に対する罪悪感と負債感」を植え付けていた6。乃木が自らの妻とともに自刃したことは、その歴史的負債を一身に引き受ける行為として機能し、国民の罪悪感を浄化すると同時に、天皇の権威を「聖なる犠牲の頂点」へと押し上げた6。
次に、漱石の『こころ』において「先生」が個人的な罪（友・Kの死に対する負債）と、公的な時代の終焉（明治の死）を切断不能な形で結合させて自死を選んだように、乃木の死は私的な罪悪感を公的な歴史的倫理へと変換させる触媒となった6。
そして、乃木の死を新聞や号外を通じて一斉に受け取った国民は、そこに「明治が永久に去った報知」を聞いた15。このとき、明治天皇は生身の統治者であることをやめ、国民の心の中に住まう「追憶の呪縛」としての絶対的 authority（権威）へと変容したのである15。生前の政策的妥協や政治的摩擦は死によって洗い流され、「純粋で倫理的な明治」という神話が完成した6。
明治の「再設計」：昭和初期における神聖化への回帰と歴史的帰結
明治が終わった後、その権威は消滅するどころか、昭和初期の世界恐慌と政治不信の中で、再び「失われた黄金時代」として召喚されることとなった9。
1930年代の陸軍皇道派や、二・二六事件（1936年）の青年将校たちが求めた「昭和維新」の理想は、明治天皇の初期の姿、すなわち「一君万民」のもとで軍人と民衆が直結していたとされる虚構の明治像であった8。彼らは、明治末期から大正にかけて肥大化した「政党の喧嘩」や「財閥の腐敗」を、明治の本来の精神を汚す「君側の奸」として激しく憎悪した8。
ここで注目すべきは、彼らが憧憬した「明治」が、大久保や山県らが苦心して構築した多元的な現実の明治ではなく、崩御と殉死によってパッケージ化された「純化された明治」であったという点である3。日露戦争の勝利やおびただしい犠牲者の数は、昭和の軍国主義を正当化するための強力な遺産として利用された21。
近代日本における「明治精神」と天皇権威の機能的受容の変遷を以下の表に示す。
昭和初期の「明治回帰」は、明治という時代が多元的な「喧嘩」と模索の時代であったことを忘却し、それを単一の「一般意志」の時代へと書き換える歴史的忘却のプロセスであった1。山県有朋らが議論を排除するために構築した「象徴」は、巡り巡って昭和の青年将校たちの暴走を正当化する不可侵の絶対兵器として機能し、立憲政治そのものを破壊する帰結を招いたのである4。
結論：構築されたフィクションとしての明治統治と近代国家の宿命
以上の考察から明らかなように、明治天皇の絶対性に基づいて自明の一般意志が成立していたという認識は、明治政府による精密な「技術的設計」と、崩御後の「追憶」によって形成された高度な歴史的フィクションである4。
明治の現実に存在していたのは、福沢諭吉が戸惑ったような「喧嘩」としての多元的政論の場であり1、大久保利通が模索した「天下万民ご尤も（事後的納得）」という結果責任に基づく正当化の連続であった3。山県有朋はその混沌を統制するために「軍人勅諭」という解釈不可能な服従回路を設計し4、T・フジタニが指摘したように、空間的・身体的な演出を通じてその権威を再帰的に付与し続けた3。
しかし、その設計された権威は、明治末期の強権的閉塞感の中で一度は死に体となった7。それを蘇らせ、絶対的な神話へと昇華させたのは、乃木希典の殉死という非合理的暴力であり6、漱石が描いた「明治の精神」という追憶のイデオロギーであった6。後世の我々が明治に感じるあの独特の「高潔さ」や「重み」は、多元的な政治の失敗や対立の不都合を「死」によって覆い隠した、凄絶なレクイエムの残響にほかならない。
明治という時代を、多元的な方向性の中で相反する政論を苦心しながら調整した「難事業の時代」として捉え直すことは、単なる歴史の再解釈にとどまらない。それは、現代社会において「自明の一般意志」や「全体の一致」という美名の下に個人を埋没させる誘惑に抗い、再び「喧嘩」としての健全な民主的政治を取り戻すための、不可欠な歴史的思想的基盤となるのである。明治天皇の権威がその死の瞬間に完成されたという歴史的逆説は、生きた人間による統治がいかに脆弱であり、それゆえにいかに「死者による象徴」を必要としたかという、近代国家の根源的弱さを照射し続けている。
引用文献
福翁自伝 - 要約文庫, https://sum.bunko.jp/books/1864
福翁自伝 増訂版／福沢 諭吉, 松沢 弘陽｜人文・社会科学書 - 岩波書店, https://www.iwanami.co.jp/book/b10154387.html
千代田の人々（大久保利通）|【公式】東京都千代田区の観光情報公式サイト / Visit Chiyoda, https://visit-chiyoda.tokyo/app/history/detail/17
象徴の設計 - Wikipedia, https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B1%A1%E5%BE%B4%E3%81%AE%E8%A8%AD%E8%A8%88
楽天Kobo電子書籍ストア: 象徴の設計 新装版 - 松本清張 - 4390000000681, https://books.rakuten.co.jp/rk/6c703cf45dc04291b232c04b118781b1/
漱石の多様性と『こころ』——柄谷行人『言葉と悲劇』を読む - note, https://note.com/sonson01/n/n265f225bf1ae
図書カード：時代閉塞の現状 - 青空文庫, https://www.aozora.gr.jp/cards/000153/card814.html
『こころ』は「母系制に敗れた男」の物語か――柄谷行人の「母系制」読解批判 - note, https://note.com/kobachou/n/n4325fd7ddf1f
二・二六事件 - Wikipedia, https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E3%83%BB%E4%BA%8C%E5%85%AD%E4%BA%8B%E4%BB%B6
https://www.tohoku-gakuin.ac.jp/research/journal/bk2021/pdf/liberalarts186.pdf
大久保利通｜近代日本人の肖像 - 国立国会図書館, https://www.ndl.go.jp/portrait/datas/32.html
象徴の設計 / 松本清張 ＜電子版＞ - 紀伊國屋書店ウェブストア, https://www.kinokuniya.co.jp/f/dsg-08-9977191913
象徴の設計 新装版 - 松本清張 - 電子書籍・無料漫画ならブックライブ, https://booklive.jp/product/index/title_id/130834/vol_no/001
石川啄木の日本論・対外論 - 三重大学, https://www.crc.mie-u.ac.jp/seeds/pdf/20100108-130145_room4.pdf
オウム真理教と閉塞の時代 危機感植え付け遊びを本気に - 好書好日, https://book.asahi.com/article/11729779
時代閉塞の現状 - 日本ペンクラブ電子文藝館, https://bungeikan.japanpen.or.jp/1895/
国際交流・留学にすぐには役立ちそうにない教養講座⑩ - HSK, https://www.hskj.jp/column10/
石川啄木『時代閉塞の現状』 - 30分以内で読める短編作品 | ブンゴウサーチ, https://search.bungo.app/authors/153/categories/short/books/814
「こころ」夏目漱石 近代とは何か？明治の精神に迫る９ 先生はどうして死を選ぶのか？明治の精神とは？, https://www.kokugo-manebi.tokyo/entry/kokoro9
https://api.lib.kyushu-u.ac.jp/opac_download_md/4113185/p002.pdf
夏目漱石の『こころ』の「明治の精神」について柄谷行人は何と説明していますか？ - note, https://note.com/kobachou/n/neb74418f0761
殉死ロマンの看板と歴史感覚の欠如――柄谷行人『こころ』論批判 - note, https://note.com/kobachou/n/n00b59af23894
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