夏目漱石とアドルノ：「それから」を題材に　（再掲）

1. 序論：『それから』に映し出される明治期の近代化

本稿は、夏目漱石の小説『それから』を題材に、日本の近代化がもたらした状況と、それが個人の経験に与えた影響について考察するものである。特に、経済的豊かさが生み出す「自家特有の世界」への耽溺と、それが最終的に経済の論理に絡め取られていく過程、そしてテオドール・W・アドルノが指摘する、社会の合理化と精神世界における非合理への慰めを求める人々の傾向を、作品を通して分析する。

日本の明治時代（1868-1912年）は、長きにわたる鎖国状態を経て、1853年の黒船来航を契機に世界と対峙し、驚くべき速度で西洋の制度や文化を取り入れ、「近代国家」への道を歩んだ画期的な時代である。この時期には、鉄道、郵便局、小学校、電気、博物館、図書館、銀行、病院、ホテルといった現代の基盤となるインフラや制度が次々と整備された。政府は「富国強兵」や「殖産興業」といった政策を推進し、工場、兵舎、鉄道駅舎などの建設を奨励した。また、廃藩置県や憲法制定といった統治制度の変更に伴い、官庁舎や裁判所、監獄などが建設され、教育制度の導入は学校や博物館の整備を促した。

西洋化の影響は日常生活にも深く浸透した。住宅様式においては、外国人居留地を起点に西洋館が普及し、やがて庶民の住宅にも椅子式の生活スタイルが段階的に浸透した。食文化においても、仏教の影響で長らく禁じられていた肉食が解禁され、西洋列強との競争意識から日本人の体格向上と体力増強が期待された。洋食は都市部の富裕層を中心に広まり、カレーライスやオムライス、ハヤシライスといった日本独自の洋食が定着した。大正ロマン期（1912-1926年）には、西洋文化と日本独自の文化が融合し、「モガ」や「モボ」と呼ばれる若者たちが洋装に身を包み、カフェで音楽や映画を楽しむ「自由でおしゃれな空気」が醸成された。経済面では、明治後期から軽工業が発展し、日露戦争前後には鉄鋼や船舶などの重工業が急速に発展し、日本の近代化を加速させた。第一次世界大戦期には工業生産が飛躍的に増大し、輸出が輸入を上回る好景気を享受した。

『それから』（1909年発表）は、夏目漱石の「前期三部作」の二作目にあたり、急速な近代化が進む日本を背景に、個人の欲望と社会規範の対立を深く掘り下げた作品である。物語の主人公は、東京帝国大学を卒業しながらも定職に就かず、「高等遊民」（現代の「ニート」に相当）として暮らす30歳の長井代助である。彼の生活は、実業家である裕福な父親と兄からの経済的援助によって支えられており、読書や演劇といった趣味に耽り、世間を斜に構えて見下すような態度で日々を送っている。物語は、代助の複雑な内面的な葛藤と、かつて愛した友人の妻・三千代との関係を中心に展開する。

本作は、日本の近代化がもたらした経済的繁栄が、一方で個人の「自家特有の世界」への耽溺を許容しつつも、最終的には経済の論理に絡め取られていくという逆説的な状況を描いている。物質的な豊かさが精神的な空虚さや、個人の自由が社会的な圧力に屈服する様を、漱石は巧みに描き出している。作品全体にわたる象徴的な二元論と代助の激しい内面的な葛藤を通して、漱石は、主観的な没入の誘惑に抗い、理性と主観・客観の区別を保持することに固執する「個人主義」のあり方を提示している。

この状況は、近代化がもたらす根源的な矛盾を示唆する。経済的発展は、一見すると個人の自由や自己実現のための時間を提供するように見えるが、同時に新たな制約や要求を生み出す。代助の「高等遊民」としての生活は、システムからの真の解放ではなく、その内部における一時的な特権的猶予に過ぎず、最終的には生産性や適合性を求めるシステムの要求に脆弱であることが示される。

また、漱石が「現代日本の開化」の講演で、西洋の開化が「内発的」であるのに対し、日本の開化は「外発的」であると指摘したことは重要である。これは、日本が西洋列強に追いつくために、西洋の制度や文化を急速かつ上から目線で模倣的に導入したことを示唆している。このような外からの強制による近代化は、個人の内面的な自己発展を阻害し、新たな、外部から定義された規範への適合を強いる社会を形成した。代助が日本の社会状況を批判し、「日本対西洋の関係がダメだから働かないのだ」と主張する背景には、この「外発的」近代化がもたらした不本意な社会に対する抵抗の姿勢がある。代助の「自家特有の世界」は、このような不本意で、真の個性を抑圧する近代性に対する知的・感情的な抵抗の場として機能しているのである。

2. 「高等遊民」と近代日本の経済状況

本章では、代助の「高等遊民」としての性格を深く掘り下げ、明治・大正期の日本における社会経済的条件が、いかにしてこのような生活様式を可能にし、そして最終的にそれを揺るがしたかを分析する。

代助の「高等遊民」としての性格と経済的自立性

長井代助は、東京帝国大学を卒業した30歳の独身男性でありながら、定職に就かず、「高等遊民」、すなわち現代でいう「ニート」として描写されている。彼の生活は、実業家である裕福な父親と兄からの経済的援助によって支えられており、読書や演劇といった知的・美的活動に耽る日々を送っている。この特異な生活様式は、世俗的な事柄から距離を置き、しばしば主流社会を見下すような姿勢を伴う。代助は、自身の無職を、日本と西洋の関係における根本的な問題が、彼のような感性を持つ人間が活躍するのに不適切な環境を作り出しているためである、という一種の原則的な立場として表明している。

明治・大正期の社会経済的背景

「高等遊民」という現象は、明治時代から昭和初期にかけて日本社会で認知された社会階層であった。彼らは高等教育を受けていながらも、経済的な不自由がないために正規の労働に従事することなく、読書や学術研究といった知的活動に時間を費やした。

この階層の出現は、日本の目覚ましい経済成長と工業化の時期と重なる。特に第一次世界大戦は、重工業と輸出に大きな好景気をもたらし、「船成金」をはじめとする様々な産業で「成金」と呼ばれる新興富裕層を生み出した。全ての裕福な家庭が贅沢な生活を送っていたわけではないが、この経済的発展は、直接的な労働なしに生活できる社会階層の存在を可能にした。例えば、上流階級の家庭では多数の使用人（女中、けちゃ、おくづめ）を雇うことが一般的であり、これは相当な余暇階級の存在を示している。

「高等遊民」問題は、自然主義、社会主義、無政府主義といった「危険思想」とも結びつけられ、社会的な懸念の対象となった。しかし、一方で知識人たちは、「高等遊民」を近代社会と文明に対する重要な批評家として積極的に位置づけた。代助の「高等遊民」としての立場は、単なる個人的な選択ではなく、経済的繁栄の産物であると同時に、その社会を批判する視点をも内包していたのである。彼の無為の生活は、精神的に貧しい、あるいは不本意な近代化に対する受動的な抵抗の形態として解釈できる。

経済的現実との絡み合い

当初は世間から隔絶されたように見えた代助の「自家特有の世界」も、最終的には経済的現実から逃れることはできない。彼の家族、特に父親や義姉は、彼に結婚し、社会的な責任を果たすよう強い圧力をかける。一代で財を築いた実業家である父親は、代助の無為を公然と非難し、社会貢献の重要性を説くが、代助は内心でそれを「中途半端で空談」と一蹴する。

しかし、三千代の夫である平岡の経済的困窮（銀行の倒産による失職）は、代助の生活に直接的な影響を及ぼす [User Query]。三千代自身の家族も、過去に株の失敗で財産を失っている。これらの出来事は、経済的安定を享受していた者でさえ、より広範で非人格的な経済の論理に最終的に脆弱であることを痛烈に示している。代助の特権的な立場は、生計を立てるための「切実な」経験から彼を遠ざけていたが、それがもはや維持不可能となる。

代助の「自家特有の世界」は、三千代の再登場と、彼女と平岡が代助の家族に援助を求める経済的圧力によって、不可逆的に崩壊する [User Query]。代助が軽蔑していた父親の「論語だの、王陽明だのといふ、金の延金を呑んで」という言葉が表す表面的な経済論理は、皮肉にも彼自身が最終的に依存し、影響を受ける経済システムそのものである。経済的な繁栄が代助の孤立を可能にしたと同時に、資本主義的な市場の変動や生産性を求める社会の期待といった条件が、最終的に彼の孤立を打ち破る。彼の「青の世界」は、外部の経済構造が受動的にそれを支えている限りにおいてのみ存在し得たが、その構造が積極的に介入するにつれて、彼の孤立は維持不可能となったのである。

この状況は、近代社会における経済論理の浸透性と不可避性を示している。システムから離脱しようと試みたり、特権的な立場からシステムを批判したりする者でさえ、最終的にはその力に服従せざざるを得ない。代助が「赤の世界」へと「帰還」する結末は、個人が「自家特有の世界」に閉じこもるだけでは、徹底的に合理化され、経済的に駆動される現実の圧力に無限に耐えられないことを痛感させる。

カテゴリ

特徴（明治・大正期）

関連情報源

登場人物

長井代助

三千代、平岡、代助の家族

象徴色

青（沈着、深遠、瞑想、知的超然性、理想主義、希望）

赤（生、死、情熱、生々しい現実、競争、経済論理、社会的要請）

本質

主観的内面性、「自家特有の世界」、美的・知的耽溺、哲学的超然性、理想化された「自然」

客観的現実、外部世界、社会的圧力、苦悩、肉体的存在、物質的制約

生活様式

「高等遊民」、余暇、読書、芸術への関与、哲学的思索、社会的義務からの自由

労働への積極的参加、社会的役割への適合、経済的苦境、結婚、家族責任、「経済の論理」への絡み合い

主要な出来事

自己への退行、「主客合一」の追求、三千代の状況に対する初期の回避または知的操作

三千代の再登場と肉体的苦悩、平岡の経済的破綻、代助の社会的帰結への強制的な再関与

結末

初期的な孤立と幻想、主観的構築物の最終的な破壊、厳しい現実への強制的な帰還

「青の世界」に対する優位性、不可避な真実との対峙、個人がシステムに不可避的に絡め取られること

代助の「自家特有の世界」は、「隠棲」と「主客合一」への深い願望によって特徴づけられる [User Query]。これは、近代社会の断片化、合理化、疎外に先立つ、おそらく前近代的な存在状態への深い憧れを示唆している。そこでは、個人は世界から疎外されることなく、調和のとれた、未分化な統一の中に存在する。しかし、この追求が「理性の放擲」を伴い、彼の「肉体」が最終的に彼を「再び我に返る」ことを余儀なくさせるという事実は、彼の「青の世界」が本質的に持続不可能な幻想であり、人間の具象的な存在の根本的な現実と客観的で合理化された存在の要求に耐えられない、脆弱な知的構築物であることを示唆している。漱石は、代助の軌跡を通して、たとえそれが知的で美的に魅力的であっても、現実からの逃避を批判している。この「青の世界」は一時的な、幻想的な慰めを提供するが、最終的には人間の肉体性と社会的な要請という根本的な真実に耐えられないことが証明される。この「青の世界」の固有の脆弱性は、漱石が最終的に提唱する、現実を認識し対峙する、より根拠のある合理的な個人主義の形態を強調している。

「赤の世界」は、「競争、合理、計量化の、経済の世界」と明確かつ一貫して結びつけられている [User Query]。これは、効率性、競争、量的指標を優先した日本の急速な近代化の決定的な特徴を直接的に反映している。三千代の肉体的・社会的な現実、すなわち彼女の病気、死産、他人の妻としての立場、そして家族の経済的困窮は、この「赤の世界」の具体的な具現化である。小説の結末で代助がこの世界に帰還せざるを得なくなる場面は、「残酷で狂気的な真っ赤に燃えるイメージ」と「死の願望」を伴って描かれている。経済的繁栄をもたらした近代化のまさにその力が、同時にこの激しい競争と遍在する合理化の「赤の世界」を生み出したのである。代助の初期の特権的な立場は、彼がこの現実と直接的に関わることを一時的に避けることを可能にしたが、近代システムの固有の論理（例えば、経済的低迷、厳格な社会的期待）は不可避的に彼を引き戻す。この「赤の世界」は単なる負の空間ではなく、人間の経験を深く形作る支配的で不可避な現実であり、それを超越しようと、あるいは抵抗しようと努める者でさえその影響下にある。小説の結末における「残酷で狂気的な真っ赤に燃えるイメージ」は、この合理化された現実の破壊的で圧倒的な側面を示唆し、無制限の近代化に内在する非人間化の可能性を暗示している。

4. アドルノの「啓蒙の弁証法」と合理化された社会

本章では、アドルノの社会の合理化とその意図せざる結果に関する哲学的枠組みを導入し、『それから』に描かれた経済的・社会的力学に適用する。

テオドール・W・アドルノは、フランクフルト学派の傑出した哲学者であり、マックス・ホルクハイマーとの共著『啓蒙の弁証法』（1944年）は、西洋文明の根本的な自己批判として広く評価されている。アドルノは、神話や迷信の束縛から人類を解放することを目的とした啓蒙の絶え間ない合理性の追求が、逆説的に新たな形の野蛮と支配を生み出すと主張した。

この「啓蒙」のプロセスは、全体的な統一と体系化を追求する中で、個々の現象を概念モデルの単なる事例に還元する傾向があり、それによって質的な差異や「非同一的な」要素を「切り捨て」たり「捨象」したりする。この推進力は、「自己保存の原理」と「同一化」によって駆動され、主体は対象を普遍的な概念に還元することで、対象を制御しようと試みる。これは制御の幻想を生み出すが、同一化が全ての主体に均一に起こるならば、対象も主体も空虚になり、主体の独自性は不要となる。アドルノの批判は、全ての同一化を全面的に否定するものではなく、現実の「非同一的な」側面を考慮せずに、同一化を「強制的」に進めることを特に批判している。この枠組みでは、知識は概念を固定化し、自由な思考の範囲を狭め、人間が外部の抽象的な力に服従させられる側面を持つ。

アドルノはまた、伝統的な形而上学も批判した。「思弁的形而上学」は、絶対者を同一化を通じて捉えようとすることで、無限なものを有限なものに還元し、絶対者を人間の理解に置き換えるものとして非難された。さらに、「死の形而上学」は、「空虚な慰め」を提供し、特にアウシュヴィッツのような歴史的惨劇の後に、現実の苦しみを無視するものとして批判された。

ユーザーからの問いかけにある「社会が理性によって徹底的に合理化されるほど、人々は逆に精神世界での非合理的なヒエラルキーに慰めを求めるようになる」という指摘は、アドルノの中心的テーゼを『それから』の文脈に直接適用するものである。

『それから』に遍在する「経済の論理」は [User Query]、この社会の合理化を体現している。それは「競争、合理、計量化」によって定義される世界であり [User Query]、これはアドルノが「存在は、加工と管理という相の下で眺められる。一切は反復と代替の可能なプロセスに、体系の概念的モデルのたんなる事例になる」と述べる社会の描写と完全に一致する。代助の父親の shrewd なビジネス手腕や、兄が社交的なビジネスの世界に積極的に関与していることは、この経済的合理化の具体的な表象である。代助が父親の「論語だの、王陽明だのといふ、金の延金を呑んで」という言葉を「熱誠」を欠くと批判するのは、真の人間的価値や感情的な深さよりも利益と効率を優先する、この道具的合理性への彼の深い拒絶を反映している。

近代化が「いっさいを平準化し数量としてひとしなみに扱う」ことを目指すという小説の描写は [User Query]、アドルノが啓蒙の固有の傾向として批判する、体系的な知識と制御を追求する中で質的な差異を「切り捨て」て「均質化」する傾向を直接的に反映している。近代社会は、効率と制御への絶え間ない推進の中で、人間の経験を平坦化し、個人を数量化可能で交換可能な単位に還元する。この「破局」は、近代化が客観的な条件として「いっさいを平準化し数量としてひとしなみに扱う、そんなおぞましい破局を目指すだけだった」というユーザーの問いかけの記述と深く共鳴する [User Query]。これは、啓蒙のプロジェクトが、その徹底的な合理化の追求によって、逆説的に自己破壊と新たな形の野蛮を生み出すというアドルノの核心的な概念と一致する。この均質化と数量化は、道具的理性が質的な差異と個人の独自性を抑圧するメカニズムそのものである。この抑圧は、人間の経験が平坦化され、個性が深く損なわれるか失われるという「おぞましい破局」へと導く。この破局は偶発的な副産物や予期せぬ結果ではなく、アドルノが主張するように、啓蒙プロジェクトそれ自体の「必然的な帰結」なのである。漱石は、この記述を通して、近代化の負の側面を嘆くだけでなく、その前提に内在する根本的な、ほとんど目的論的な欠陥を指摘しており、道具的理性の自己破壊的傾向に対するアドルノの後のより明確な批判を先取りしている。小説は、この哲学的「破局」の強力な文学的探求となり、その人間的な代償を描き出している。

代助の「自家特有の世界」、すなわち「青の世界」は、合理化され、経済的に駆動される「赤の世界」の外部に慰めと意味を見出そうとする彼の必死の試みとして解釈できる [User Query]。主観的で美的領域へのこの意図的な退行は、彼が「主客合一」を真剣に追求する場所であり [User Query]、近代社会の圧倒的でしばしば抑圧的な合理性からの「非合理的なヒエラルキー」または非合理的な逃避を求めるものと見なすことができる。この私的な世界での彼の「耽溺」は、慰めと精神的な避難所を求める根本的なメカニズムである。百合の強烈な香りが、彼に純粋で混じりけのない愛を「仮構」させ、その中に「自然」を見出させようとするのは [User Query]、合理的な分類や道具的論理を超越した経験への彼の深い憧れを示している。これは、アドルノが、経験の失われた統一に直面して「空虚な慰め」を批判する点と共鳴する。

しかし、物語は、代助の肉体（「肉体を具有する代助」）が彼を「再び我に返る」ことを余儀なくさせることを決定的に示している [User Query]。これは、彼の逃避の固有の限界と、彼の理想化された世界への具体的な現実の不可避な侵入を意味する。アドルノもまた、「身体」を「あらゆる慰めを焼き尽くす」「苦しみの舞台」として強調し、主体に「非同一的な」存在要素と対峙させ、継続的な「自己省察」を促すものと捉えている。代助が、深い苦悩の中にあっても理性に立ち返ることは、理性を放棄すべきではないというアドルノの哲学的立場と一致する。アドルノは、身体と精神の複雑な関係性について継続的な自己省察を行うこと、すなわち彼が「唯物論的形而上学」と呼んだものを提唱している。アドルノは、「自然」への安易な回帰が野蛮を正当化する可能性を警告しており、理性と合理性を保持することの重要性を強調している。

代助が百合の香りを介して「主客合一」を達成しようとする試みは、「理性の放擲」と表現され、彼の「肉体を具有する代助は、再び我に返る」という描写は [User Query]、彼を現実に引き戻し、完全な孤立を防ぐ上での身体の決定的な役割を力強く示している。この物語の展開は、アドルノが「身体」によって可能になり媒介される「経験」を通して「非同一的なもの」が顕現するという哲学的概念と驚くほど一致する。百合は、その純粋さと死という二重の象徴性によって、この「非同一的なもの」を体現している。それは、完全な概念化や理想化に抵抗し、その複雑で矛盾した性質を主張する現実である。この強烈な感覚的入力（百合の香り）は、代助に深い主観的で、ほとんど非合理的な反応（純粋な愛の「夢」）を引き起こす。しかし、このまさにその強烈さ、そして三千代の具体的な肉体的存在と苦悩が相まって、彼を現実へと引き戻すのである。漱石の文学的叙述とアドルノの哲学的枠組みの両方において、肉体は純粋に精神的または理想化された構築物に対する破壊的な力として作用する。代助にとって、身体（そして三千代の具体的な肉体的現実、その苦悩を含む）は、彼が幻想的な「青の世界」に完全に退行するのを防ぐ。アドルノにとって、身体的要素は「非同一化」されたままであり、完全な概念化に抵抗することで、固定された概念を絶えず揺るがし、批判的な自己省察を促し、それによって道具的理性の全体化・均質化傾向を防ぐ。この顕著な共通点は、漱石の文学的洞察とアドルノの哲学的批判との間の、おそらく直感的な、より深い関連性を示唆している。両思想家は、身体を単なる生物学的実体としてではなく、抽象的な合理性の固有の限界と具体的な現実の還元不可能な要求が経験される重要な場所として認識している。これは、合理化された世界における真の理解と倫理的行動が、身体の還元不可能な「非同一的な」性質、すなわち完全な概念的支配に抵抗する性質を認識することを必要とすることを示唆している。

5. 百合の象徴性：自然、欲望、そして主観性の限界

本章では、『それから』における百合の象徴性を詳細に分析し、それが自然、欲望、そして主観的経験の限界を表す役割を考察する。

百合の登場と象徴的意味

百合は『それから』の第十章において、三千代が代助の家を訪れた際に重要な役割を果たす。特に印象的な場面では、代助が百合を花瓶に丁寧に生ける様子が描かれている。

百合の重要な特徴として、「強烈な香り」が強調されている。この強い香りは、代助が以前好み、使用していた鈴蘭の「ほのかな香り」と対比されることで、感覚的経験とその表す現実の性質の変化を際立たせる。

百合自体は、豊かでしばしば矛盾した象徴的な意味合いを持つ。一般的には「純潔」や「無垢」と関連付けられる一方で、「死」や「嫉妬」といった暗い意味も持ち、葬儀でよく用いられる花でもある。この固有の二重性は、小説における百合の解釈にとって極めて重要であり、代助の理想化された認識の根底にある複雑でしばしば苦痛を伴う現実を反映している。文学的解釈では、百合の数も象徴的である可能性が指摘されており、一本の百合が三千代を、二本または三本が代助、三千代、平岡の複雑で困難な関係を表すとも考えられている。

純粋な欲望と前合理的な状態への回帰

百合の圧倒的な「強烈な香り」の中で、代助は三千代との「あったはずの純一無雑な恋愛」を「仮構」する [User Query]。この行為は、「自然」（じねん、すなわち純粋で根源的な状態）を発見し、「主客合一の境地」を達成しようとする彼の深い試みである [User Query]。

この「主客合一」と「自然」への渇望は、近代社会に特徴的な断片化、合理化、疎外に先立つ存在状態への根深い憧れを示唆している。それは、理性の厳格な制約や社会の人工的な構築物によって媒介されない、直感的で全体的な経験への欲望を表す。百合の「純粋で」強烈な香りは、この理想化された、ほとんど神話的なつながり、すなわちより根源的で未分化な存在への回帰を喚起する。

さらに、百合が「生殖、妊娠、出産」と関連付けられ、「赤い花」が生命と死の広範なモチーフとして描かれることは、百合が直接的に生々しい、根源的な生物学的存在と結びついていることを示している。これは、代助の知的で超然とした「青の世界」とは鮮やかな対照をなす。三千代は、死産の悲劇を経験し、心臓病を患っていることで、この生物学的・肉体的領域の悲劇的で苦痛を伴う現実を体現し、それを代助の隔離された世界に持ち込む。

「夢」としての認識と理性への回帰

このような構築された理想化された現実に深く没入しながらも、代助は決定的に「それを「夢」と名指し、冷めてゆく」 [User Query]。この転換点は、彼が幻想と、純粋に主観的な経験の固有の限界を突然認識する瞬間である。それは、彼の内なる理想と外部の現実との間の深い溝に直面せざるを得なくなる、幻滅の瞬間である。

彼の「肉体を具有する代助は、再び我に返る」 [User Query]。これは、三千代の苦悩と彼自身の肉体的存在によって力強く具現化された、否定しがたい物理的現実が、彼を「理性の放擲」という崖っぷちから引き戻すことを示している [User Query]。身体は客観的真実への錨として機能する。

この「理性への回帰」は、漱石が、自己の境界を溶解させかねない圧倒的な感情的または美的経験に直面しても、批判的で合理的な視点を維持することに根本的に固執していることを示唆している。漱石の考える真の「個人主義」は、主観的な深さと客観的な現実の間の繊細な均衡を必要とし、完全な非合理的な没入と、全体的で非人間的な孤立の両方を慎重に回避することを示唆している。

結論

夏目漱石の『それから』は、明治期の急速な近代化が日本社会と個人にもたらした多層的な状況を深く洞察した作品である。経済的繁栄によって「高等遊民」という特異な存在が生まれ、代助のように「自家特有の世界」に耽溺する余裕が生じたが、この余裕は一時的であり、最終的には近代社会の根底にある経済の論理と合理化の波に絡め取られていく過程が描かれている。

代助の「青の世界」は、近代化によって均質化され、計量化される現実から逃れ、純粋な主観性や「主客合一」を求める理想主義的な試みであった。しかし、三千代が体現する「赤の世界」は、苦悩、競争、そして経済的現実といった生身の肉体的な側面を突きつけ、代助の幻想を打ち砕く。百合の強烈な香りが象徴する純粋な欲望への没入も、最終的には「夢」として認識され、代助は理性へと回帰せざるを得なくなる。

この代助の経験は、アドルノが『啓蒙の弁証法』で指摘した、理性の徹底的な合理化が逆説的に精神世界での非合理な慰めを求める傾向につながるという思想と深く共鳴する。近代化が「いっさいを平準化し、数量としてひとしなみに扱う」という「おぞましい破局」を目指すという指摘は、アドルノが批判した道具的理性の全体化・均質化傾向そのものである。しかし、漱石は、代助が「傷だらけになりながらも理性を手放さない」姿を通して、主観と客観の区別を放棄せず、理性的な近代的個人に固執する「個人主義」のあり方を提示している。

『それから』は、近代化がもたらす物質的豊かさと精神的疎外、個人の自由と社会の圧力という二律背反を鮮やかに描き出す。漱石は、近代化の不可避な流れの中で、個人がどのように自己を確立し、理性と現実のバランスを保つべきかという問いを投げかけている。代助の苦悩と選択は、現代社会においてもなお、個人が直面する普遍的な課題を示唆している。真の個人主義とは、現実から目を背けることではなく、その矛盾と苦悩を直視し、理性をもって対峙する姿勢の中にこそ見出される、という漱石のメッセージが読み取れる。

タマタマ多摩川拾遺集

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