タマタマ多摩川拾遺集

  オレはそんな人間じゃない

  ご提示の内容と関連する論考に基づき、「かのようにの哲学（Als-ob Philosophie）」の構造的枠組みが、近代および現代の共同体で果たす役割、特に**共同体の秩序と連帯を成立させるための「虚構（フィクション）」**としての機能と、ヘーゲル的人倫の視点を交えたその本質をまとめます。 「かのように」の虚構が共同体で果たす本質的な役割 「事実としては存在しない（証明できない）概念を、『あるかのように』仮定して行動する」という**「かのようにの哲学」 の構造は、個人の恣意や利害を超えた 普遍的な価値と秩序 を成立させるための、共同体における 不可欠な「虚構」の装置**として機能しています。これは、近代国家の成立から現代のリベラル思想に至るまで、時代と文脈を超えて連帯を可能にする基盤となっています。 1. 虚構を基盤とする近代共同体の成立構造とヘーゲル的「人倫」 A. 機能的虚構としての天皇の「神性」 近代日本における天皇の「神性」は、「知的な事実」（天皇は人間）と「共同体維持の要請」（天皇は神でなければならない）の分裂を解決するために導入された 機能的な虚構 です。 秩序の担保: 天皇を「神であるかのように（Als-ob）」奉じることで、近代的な合理性では証明できないが、国家の統一と社会の秩序を成立させるための 究極の権威 として機能しました。 ヘーゲル的文脈への転用: 明治国家の支配層は、この超越的な「価値の仮定」を、ヘーゲルが目指した**「公的な利益と私的な利益が一致する、理性的で倫理的な共同体（人倫国家）」 を実現するためのイデオロギー的基盤として利用しました。国民は、天皇への奉仕を 「普遍的な理性」**への奉仕であるかのように自覚することで、 自己の利益を超えた自発的な連帯 へと導かれました。 B. ヘーゲル的人倫国家における「理性の仮定」 ヘーゲルの人倫国家の理想は、個人の自由な意思と普遍的な秩序の調和にありますが、この調和もまた「かのように」の構造の上に成り立っています。 理性という「仮定」: 人倫国家は、「公的な利益と私的な利益が矛盾せず、一致し得る」という理想を**「あるかのように」仮定 し、その実現を目指すことで、個人主義的な欲望を乗り越え、社会全体への奉仕を可能にする 原動力**とします。 「実体的統一」への連れ戻し: ヘーゲ...

  正味の話、そんなに楽ではない。 他人が思うほど。 毎日毎日、シンドいと思う時間帯はある。 正直、心にはどこかで穴が開いたままだ。 いつかは、その穴が埋まるものだとは思っているが、 もしかしたら、一生埋まらないかも知れない。 でも、そのツラさが、自分の心にいつも隙間風を吹かせてくれる。 正直、ツラい。 決して楽ではない。 でも、その隙間風が、自分自身を清めてくれる、 ともどこかで思っている。 しかし、もし毎日そういうツラさと闘うことがなかったら、 精神障害者として行政から支援を受ける資格など、あるだろうか？ やっぱり、他人が思うほど、楽ではない。 いい加減、投げてしまいたいと思う時もある。 一体、いつになればこの苦しみから解放されるのか、 もしかして一生なのか。 完璧なんてものはない。 苦しみを知ればこそ、他人の心の機微もわかる、花鳥風月がある。 そうは思いつつも、そろそろいい加減にして欲しい。 独りで冷風に吹き曝されたいと思うときもある。 孤独。 そう、人間にとって孤独こそが心を清めてくれる。 ロケットマン

   高市が総理大臣になる前から、さっそく円安と金利高。 地球温暖化も進むし、将来のことを考えると、正直ウツになる。 将来のことを考えると悲観的になるなら、自然と過去を回想して、 そこに慰めを求めるしかない。 若者にはない、中年の特権だ。 まだなにも知らない若者は、有り余る気力・ 体力で未来を切り開いて欲しい。 出来るものなら、やってみろ。 ともかく、中年のオジサンとしては、 ２０年以上に及ぶ大学生生活で学んだ学業とその成果の遍歴を、 宝箱から宝石をひとつひとつ取り出して、眺めることが、 唯一の愉しみになる。 おそらく、こういう時に、過去は歴史になるのかも知れない。 振り返れる過去があるのは、年齢を重ねた人間の特権だ。 死すべき人間として、精一杯駆け抜けた人生を、 丁寧に振り返ってみたい。 もう、そこにしか慰めはないのだから。 ジャム

  なんで慶応SFCなんていうクッソな大学はいっちまったかなー あんなんゴミの掃き溜めやで。 今だに尾を引いてるからね。 もう勘弁して欲しいわ。 受けたくねーって言ってんのに、受験票破って棄ててんのに、 それでも「オトウサンが慶応SFC気に入ってる（ から受けてくれないと困る）」とかいう意味不明な理屈で、 受験日当日に再発行してまで受けさせられて、 受かっちまったから、慶応信者の父親に逆らえるはずもなく、 問答無用で入らざるを得なかった。 親にしたって、俺のことなんて、 ほんとは微塵も考えてねえんだよ。 タロー坂という、バス停からキャンパスに連なる上り坂で、 三田の慶応で合格を確認してから、SFC行って、 坂を登りなから、「ここは嫌だ」って言ってんのに、 母親にシカトされたからね。 正確には、母親は、うつむきながら、 両目の視線を左右にキョロキョロさせていた。 まるで、「そんなことを言ったら、 また私がオトウサンに怒られちゃう。」と言わんばかりに。 ま、完全に愚痴だし、 ここまで来たから言えるってこともありますけどね。 ほんと地獄だったよ。

  現代民主主義の構造的危機：ダニ・ロドリックの政治的トリレンマ、参政党の動向、そして疎外の深層分析 序論：現代民主主義の構造的危機とロドリック理論の必要性 現代社会が直面する民主主義の危機は、単純な政策の失敗や一時的な政治的混乱としてではなく、グローバル化という不可避の構造的圧力下で、国民国家の政治的応答性が根本的に損なわれた結果として理解されるべきである。先進諸国におけるポピュリズムの台頭は、この構造的な脆弱性の最も顕著な表れである。従来の政治分析では、この現象を十分に説明できないが、ハーバード大学の経済学者ダニ・ロドリックが提唱した「政治的トリレンマ」の理論的枠組みを適用することで、問題の深層にあるジレンマを明確に捉えることが可能となる。 本報告書は、このロドリックの理論を基盤とし、日本国内で注目を集める政治勢力である参政党の政治的動向と、それに潜む権威主義的危険性を具体的な事例として分析する。さらに、その支持基盤の深層にある社会学的・心理的要因として、ミシェル・ウェルベックが描く現代的な「疎外」の概念を統合することで、構造的圧力、政治的現象、そして個人の深層心理の三位一体の連鎖を解明する。 報告書の構成は以下の通りである。まず、ロドリックの政治的トリレンマを厳密に定義し、グローバル化が民主主義にもたらしたトレードオフの構造を明らかにする（第I部）。次に、この構造的ジレンマが日本社会に生み出した「代弁者不在の隙間」を特定し、参政党がどのようにその隙間を突いて支持を拡大しているか（第II部）。続いて、参政党のイデオロギーと組織構造が日本の民主主義に内在させる権威主義的傾向と危険性を批判的に評価し（第III部）、最後に、経済的格差と社会の原子化が進む中でウェルベック的な疎外感がどのようにポピュリズムの感情的な土壌を提供しているかを分析する（第IV部）。 第I部：ダニ・ロドリックの理論的枠組みと日本の立ち位置 1.1. 政治的トリレンマの核心：相互非両立性の証明 ダニ・ロドリックが提唱する「世界経済の政治的トリレンマ」（The Political Trilemma of the World Economy）は、現代の政治経済システムにおける根本的な制約を指摘する概念である。その核心は、「民主主義、国家主権、そしてグローバル経済統合（ハイパー・グローバリゼーシ...